Because of multiple languages used in the following text we had to encode this page in Unicode (UTF-8) to be able to display all the languages on one page. You need Unicode-supporting browser and operating system (OS) to be able to see all the characters. Most of the modern browsers (IE 6, Mozilla 1.2, NN 6.2, Opera 6 & 7) and OS's (including Windows 2000/XP, RedHat Linux 8, MacOS 10.2) support Unicode.

Григор Григорян

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СЮНИКА IX—XV ВВ.

Список престольных епископов сюникской епархии
Список первоисточников и литературы
Важнейшие даты истории Сюника

[стр. 299]

ПРИЛОЖЕНИЕ^*

ИЗБРАННЫЕ ЛАПИДАРНЫЕ НАДПИСИ, ГРАМОТЫ И КУПЧИЕ СЮНИКА, СОСТАВЛЕННЫЕ В IX—XV ВВ.

1. Купчая епископа Сюника Давида о приобретении у князя Филиппэ деревни Арцив за 10 000 драмов¹

839 г.

«Я, владыка Давид, Божьей благодатью епископ Сюника, в 288 году армянского (летосчисления) купил у господина Филиппэ, сына владетеля Сюника Васака, (деревню) Арцив со всеми ее горами и полями, целинными и орошаемыми землями, пастбищами, нивами и лугами в нижеследующих границах (указываются пределы деревни Арцив)...

...Я, господин Филиппэ, получил деньги у епископа Сюника, владыки Давида 10 000 драмов и отдал Святому Кресту деревню Арцив в названных в этом решении границах.

Свидетелями были: господин Атрнерсех—сын владетеля Сюника Васака, Граат—сын господина Саака, господин Атрнерсех—сын господина Вардана, Аршак—сын Ваана, Раббэ—сын Саргиса, священники Саргис, Георг и протоиерей Маркос.

Я, господин Филиппэ, пожаловал и половину Бердканеречи взамен Сарнакара и эту половину также отдал святой церкви. И пусть никто не осмелится отобрать сию (деревню)—ни брат и ни сын мой или кто-либо из моих хостакдаров². А если кто изменит эти границы, да будет судим Богом и ответит ему

_____________________________

^* Переводы приведенных документов за исключением № 70, с древнеармянского на русский язык сделаны автором настоящей работы.
¹ Драм—денежная единица. Термин заимствован от пехл. dram, перс. direm, греч. draxma. В форме драм употреблен и в грузинских источниках (см.: Грузинские документы IX—XV вв., с. 39—41, 43, 173—177, 179).
² О терминах хостак-хостакдар см. наст, раб., гл. IV, § 1, примеч. 114.

[стр. 300]

за мои грехи, дабы на суде не вышел победителем (упоминаются пределы деревни).

И скрепили сие решение нашими перстнями я, владыка Давид и господин Филиппэ.

Я, Филиппэ, сын владетеля Сюника Васака, собственноручно утвердил сие решение»³.

2. Жалованная грамота князя Филиппэ о предоставлении Татевскому монастырю деревни Татев

844 г.

«В 293 году армянского (летосчисления), я, Филиппэ, сын владетеля Сюника Васака, по собственной воле отдал за душу мою вам, епископ Сюника владыка Давид, доставленную мне от моего отца по наследству деревню Татев (указываются пределы).

Отныне никто—ни сыновья мои, ни братья или другие хостакдары чтобы не осмелились после моей смерти отобрать эту деревню у сей церкви и Святого Креста, иначе будут прокляты Богом, Святой церковью и святыми крестами, подвергнутся анафеме духовного владыки.

От всего сердца пожаловал эту (деревню) вам, епископ Сюника владыка Давид, чтобы вы наслаждались миром и чтобы иные, восседшие после вас на этом престоле, также наслаждались до пришествия Христа, пока они здравствуют. Да будет так, а если они уйдут, эту деревню со всеми ее границами пусть не осмелятся отобрать, продать или менять или (же) оставить под залогом.

Отныне владельцем всех (указанных пределов) являются служители церкви.

Свидетелями были: хранимый Богом господин Григор— властелин Сюника, господин Атрнерсех—сын владетеля Сюника Васака, господин Григор—сын Саака, господин Граат и господин Гагик—сыновья властелина Сюника Григора, господин Ваан—сын Вардана. А из моих азатов: Гур, Курдой, Хосров— сыновья Шапуха, Джеваншир—сын Теодороса, Ашнак—сын Ваана, Дзагик—сын Ваана, Вардан—сын Джанада, Саак—сын Васака, Мигран—сын Туркой, Иоанн—сын Нерсеха, Мушег— сын господина Тироца, Хасан—сын Шапуха, Ваан—сын Мхитара, господин Мушег—сын Смбата, господин Ваан—сын Бабгена, господин Бабген, господин Васак и господин Ашот—мои сыновья, Филиппэ.

_____________________________

³ Степанос Орбелян, с. 149—150.

[стр. 301]

А из духовных присутствовали: Агарон—монах из Ерицуванка, иерей Григор, Степанос—монах из Макенисского монастыря, Акоб—протоиерей Уйца, Манкик—хорепископ Цхука, Степанос—монах из Цицернаванка, Григор—придворный иерей, Симеон—монах из Шагата, Григор—вардапет Сюникский. И для большей достоверности я наложил перстень свой обычный и (перстни) моих сыновей и других азатов»⁴.

3. Жалованная грамота сюникского князя Граата о пожертвовании Татевскому монастырю деревни Норашеник

844 г.

«В двести девяносто третьем году армянского (летосчисления), при благочестивом духовном владыке Давиде, епископе Сюника, я, многогрешный Граат, сын блаженного господина Сюника Саака, из-за моего злорадного и несправедливого поведения был пойман сатаной за разнородные преступления и бесчисленные злодеяния, не надеясь на спасение в день грозной расправы, из-за своей бездетности, покуда не было надежды уповения заботой о спасении души моей, задумал о том, что род человеческий не вечен—сделал уповением своим сей Святой Крест вместо чад (моих). И деревню Норашеник в гаваре Ковсакан, что была моей собственностью, и не похищенная, лишив кого-нибудь несправедливостью, а купленная на заработанное моим трудом серебро, во спасение души моей пожаловал со всеми ее границами (указываются пределы деревни Норашеник)...

Отныне ты владелец, епископ Сюника владыка Давид, и отцы, унаследующие чередой сей престол, обращайтесь как с собственностью, наслаждайтесь и располагайтесь, (можете) беречь, продать, заложить, (словом), поступайте так, как вам захочется вовеки веков.

Отныне ни я—Граат, и ни братья мои или сыновья их не имеем власти и (право) раздела. А если кто осмелится беспокоить служителей Святого Креста, да будет проклят Богом и этим Крестом, дабы не утешала его земля благословенная и чтоб на суде не вышел победителем.

Я, господин Граат, настоящим неизменным писанием отдал (деревню Норашеник) тебе—Давиду, епископу Сюника, при свидетелях: отца Акоба—монаха из Варио, Иоанна и Смбата— сыновей Нерсеха, Иоанна—сына Бабика, Степаноса и Мушега—сыновей господина Тироца, Вижана—сына Вараз-Тироца,

_____________________________

⁴ Там же, с. 151—152.

[стр. 302]

Арандзара—сына Григора, Худапа—сына Иоанна, Амазаспа— сына Саака.

(В присутствии): иерея Барсега из Маракота, Садока—сына агуерцского иерея Мхитара, Амаяка—иерея из Вананда, Саака и Агарона—священников из Норика, Матусаги—сына протоиерея Уйца Акоба.

Я, господин Граат, закрепил сие решение своим обычным перстнем и для большей прочности наложил на нем и перстень властелина Сюника—господина Григора. Да воздаст Бог наслаждаться им на вечные времена»⁵.

4. Грамота сюникского князя Григора Супана о построении церкви и о других жертвоприношениях

IX в.

«Волею Божьей я, Супан, князь Сюника, построил сию церковь Макеноцац и не жалея (ничем) украсил почтенной утварью и божественными священными писаниями. И пожаловал ей свою собственную землю, названную во имя (св.) Богородицы, со всеми ее границами, горами и долинами. И дал престолу право рыболовства в Богашене, а (также) 700 драмов из подряда Дехцанагета, 200 драмов из Катка (Кота?), 350 (драмов) из Анмера, что составит 1250 (драмов). Пожаловал и 5 ларьков в Ани, 5 садов (виноградников) в Ереване и 500 грядов виноградника в селограде Гарни, 2 сада в Ехегисе. И удовлетворил щедро все нужды сего святого братства, обеспечив роскошно изнутри и снаружи.

Пожаловал также стада волов и табуны жеребцов, отары овец и пастбища. Ныне молю всех вас, служителей божественного святого скита, чтобы через Бога совершили обедню за мою душу грешную: две господни сорочины и безотказно пели вечерние псалмы, каноны лишения и утренние (псалмы) и установил это во всех церквах (гавара Гехаркуни).

И чтоб католикос Армении владыка Ованнес не возражал и не отобрал долю. Так должны поступать и мои сыновья, и священнослужители. А если кто противится моим приношениям или постарается отобрать или будет действовать вопреки, да примет беспощадное проклятие Бога и всех местоблюстителей престола Святого Григора и получит участь предателя Иуды.

И вновь говорю вам слово, предводители и священнослужители сих монастырей, прочно овладев (приношениями), при вардапетстве и пении псалмов за меня совершайте службу беспре-

_____________________________

⁵ Там же, с. 152—154.

[стр. 303]

станно до пришествия Христа. А если кому-либо будет лень совершить ежегодно сорочины, искупающие грехи священное таинство,—да будет тот отрешен Христом, примет участь колдуна Симона и будет проклят святыми соборами. Оказывая честь Дому Господнему, построил церковь с 8-ю комнатами. И священников Богородицы, с ними и других служителей церкви из класса духовенства, освободил от всего царского (налога) чара»⁶.

5. Мемориальная надпись князя Григора Атрнерсехяна на хачкаре села Мец-Мазра Варденисского района Армянской ССР

881 г.

«В 330 (881) году армянского летосчисления я, Григор Атрнерсехян—князь Сюника и Агванка, водрузил сей святой крест в помощь верующим. Поклонившие сему святому кресту Христа, поминайте меня в ваших молитвах»⁷.

6. Мемориальная надпись Давида на хачкаре села Кечут Вайкского района Армянской ССР

886 г.

«В царствование Васака. Владыка Бабкен—сын князя Сюника.

Было лето 335 армянского летосчисления (886 г.). Я, Давид, водрузил сей крест во спасение души... помяните в ваших молитвах»⁸.

7. Строительная надпись епископа Сюника Ованнеса

Татев, 895 г.

«В год, когда был 344 (895) армянского летосчисления и Пасха—в 4-й день навасарда (месяца), я, владыка Ованнес, что был рукоположен епископом Сюника вторым после владыки Согомона, положил начало строительству церкви»⁹.

_____________________________

⁶ Свод армянских надписей, вып. IV, с. 290—291; Степанос Орбелян, с 131 — 132; Алишан Г. Сисакан, с. 68—69; Смбатянц М. Гехаркуни, с. 578— 579.
⁷ Свод армянских надписей, вып. IV, с. 334.
⁸ Свод армянских надписей, вып. III, с. 21. Ныне хачкар воздвигнут В. П. Аракеляном у входа в Кечутский пансионат.
⁹ Свод армянских надписей, вып. II, с. 13.

[стр. 304]

8. Ктиторская надпись госпожи Сюника Шушан в монастыре Хотакерац ванк

910 г.

Изложение

«С давних времен здесь был монастырь Хотакерац, где размещались скит духовных отцов и чистилище. В дальнейшем они были разрушены, и блаженный господин мой Ашот восстановил святые церкви и украсил строения священнослужителей. А когда скончался господин мой Ашот¹⁰, сыновья мои пожаловали святому скиту деревню Арастамух со всеми ее границами, чтобы ею питались члены братии вместе со своим предводителем и молились за спасение души блаженного князя моего и за мою душу—госпожи Сюника Шушан, а также за многоденствие чад наших. И поскольку вследствие землетрясения до основания разрушились святые церкви, желая сохранить память о моем господине Ашоте—князе Сюника, я восстановила церковь вечно пресвятой Девы Богородицы Мариам за долгоденствие сыновей наших Смбата и других, пожаловала на вечные времена Святой Богородице монастыря Хотакерац деревню Арастамух со всеми ее границами и, согласно желанию моих сыновей, сопричислялись со скитом по следующим условиям.

Из пяти построенных здесь церквей пусть в Святой Богородице совершают службу—в году три сорочины—во имя господина моего Ашота и для меня, быть может найдем милость при страшном присутствии Христа. В остальных же четырех церквах пусть совершают обедню за долгоденствие и спасение душ сыновей моих...

Отныне чтобы никто не посмел сопротивляться сему праведному решению и условию, расторгнув их, иначе пусть эдакой вместе с предателем Иудой ответит за наши грехи в день страшного суда.

Мы, католикос Армении владыка Ованнес, свидетельствуем сему письменному решению. Если кто осмелится расторгнуть, пусть подвергнется проклятию святого Просветителя Григора. всех святых и патриархов.

_____________________________

¹⁰ Престольный князь Сюника Ашот скончался в 346 (897) году армянского летосчисления (см.: Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк, Ереван. 1969, с. 263.

[стр. 305]

Сие письменное завещание скреплено волею Божьей в 359 (910) году армянского летосчисления»¹¹.

9. Мемориальная надпись княгини Софьи о построении церкви монастыря Гндеванк и о приношениях

Гндеванк, 936 г.

«Я, госпожа Софья, супруга хранимого Богом Смбата, владетеля Сюника, и дочь Григора-Дереника, построила сию церковь в память о душе моей и за долгоденствие князя князей Смбата и чад наших. И украсила драгоценной утварью и пожаловала в наследство (сей церкви) две деревни.

Отныне никто чтобы не осмелился нарушать (сие решение) и отобрать (их) у святой церкви, иначе подвергнется нерасторжимой анафеме, проклятию Бога и божественного скопа святых.

Перстнем без камня был Вайоц дзор, построила сию [церковь] и камень поставила на нем»¹².

10. Мемориальная надпись епископа Сюника—Ованнеса

Татев, 1043 г.

«В год, когда был 492 (1043), при царствовании Смбата— сына Ашота, я, владыка Ованнес, построил залы с помощью Смбата. Молящиеся, помяните (нас) во Христе»¹³.

11. Строительная надпись сюникских правителей Смбата и Григора в монастыре Ваанаванк

1046 г.

«Лета (армянского) 495 (1046). Помилуй Христос-Бог царя Смбата и его брата Григора, строителя святой церкви, колонного зала и притвора. Кто войдет в сию святую кровлю, пусть их поминает в своих молитвах»¹⁴.

_____________________________

¹¹ Свод армянских надписей, вып. III, с. 206—208 (вкладыш). Степанос Орбелян, с. 172—174.
¹² Степанос Орбелян, с. 191.
¹³ Свод армянских надписей, вып. II. с. 19.
¹⁴ Григорян Г. М. Новонайденные надписи Ваанаванка. — ИФЖ АН АрмССР, 1972, № 1, с. 219; он же. Предварительные результаты раскопок монастыря Ваанаванк. —Вестник общественных наук АН АрмССР, 1970, № 10, с. 87 (на арм. яз.).

[стр. 306]

12. Строительная надпись отца Гиорга в монастыре Бхено-Нораванк (Горисский район Армянской ССР)

1062 г.

«Во годы правления Христом венчанного царя (Сюника) Григора, в патриаршестве владыки Ованнеса—епископа Сюника... Я, отец Гиорг, по повелению Христом венчанного царя завершил строительство и освятил с помощью Христом венчанного царя...»¹⁵.

13. Жалованная грамота сюникского царя Сенекерима о возвращении Татевской лавре поселка Арит

1085 г.

«Волею всемогущего Иисуса я, Сенекерим, царь Армении в краях Сисакана и Багка, прочитав неизменное писание прежних патриархов и князей, согласно моему сердцу, желая обновить вновь и возвратить (собственность церковную), написали сию грамоту по велению христолюбивых сестер моих—царицы Шахандухт и благопристойной девы Каты, которые, оставляя мирскую земную славу, шли по следу блаженного зова, с аскетической добродетельностью.

Пожаловал (поселок) Арит со всеми окружающими его границами: землей и водой, пашней и всеми принадлежащими ему—святым церквам Татева, патриаршему престолу, святым Апостолам и святому Григору, при патриаршестве владыки Григора, епископа Сюника, и его усыновленного владыке Степаносе.

Пожаловал (поселок) Арит без (каких-либо) счетов, не лишив кого-то, не отняв ни у кого, ни опечалив никого, поскольку он был собственностью нашей и ничьей. Пожаловал святому скиту Татева во спасение души моей и искупление грехов моих и сестер моих родных, за здравие и спасение чад моих Григора, Смбата и Севады, (а также) их матери и сестры.

И установил сорочины, что обязаны совершить в святых церквах ежегодно, пока мы живы—20 дней царю Григору—сыну Ашота и 20 дней моей матери—Софьи, а после нас 20 дней моей сестре Шахандухт и 20 дней мне—Сенекериму.

Отныне, если кто-либо вздумает противиться (сей грамоте), расторгнет или осмелится отобрать или натравливать кого-нибудь или же оклевещет, (стараясь) вымогать выделенный нами у святых церквей, пусть тот не найдет милости Бога в этом ми-

_____________________________

¹⁵ Свод армянских надписей, вып. II, с. 45.

[стр. 307]

ре и в потустороннем, пусть подвергнется анафеме с похитителями и грешниками, примет на себя проклятие злодеев с Каином, Иудой, Арием, духоборцем Македоном, диофизитом Нестором, Леоном Римлянином и подобными ему. А утвердившие (сию грамоту) да будут благословлены Богом вседержателем и всеми святыми.

Написано собственноручно мною, Сенекеримом—сыном Севады, волею Божьей.

Я, Шахандухт, свидетельствую сему твердому решению моего брата Сенекерима, что пожаловал святым Апостолам Татева. Да поздравит Бог святым церквам. Кто вздумает расторгнуть (сию грамоту), да унаследует проклятие, утвердившие же будут благословлены.

Я, Григор, сын Сенекерима, и братья мои свидетели сим правдивым и нерушимым приношениям и повелениям, (скрепленных) в 534 (1085) году по милостивой воле добродетеля Отца-Бога, помазанного им Иисуса всевышнего и живительного Духа.

Я, Григор, покорнейший слуга Христа и милостью его епископ Сюника, с усыновленным мною Степаносом приняли сей Божий дар души у помазанного и венчанного царя Сенекерима, что креплено нерасторжимым и твердым решением в столице Татев, (у врат) святого Григора и животворного сего святого Знамения, цену их крови поселок Арит, в области Цхук.

И установили в память о нас, что обязаны совершать ежегодно сии святые церкви согласно их грамоте при (нашем) здравии и после упокоения во Христе.

Отныне, если мы и унаследуюшие за нами святой престол монахи, архииереи, церковники и иные распорядители поленятся совершить установленные сорочины и по каким-то причинам хотя бы один день уменьшат или расторгнут (дни службы и сию грамоту), да будут прокляты Христосом Богом, пусть вычеркнутся (их имена) из книги жизни и забудется их память перед святым алтарем... (дале следует анафема)»¹⁶.

14. Ктиторская надпись царицы Сюника Шахандухт о построении церкви св. Богородицы в монастыре Ваанаванк

1086 г.

«В 535 (1086) году я, Шахандухт, дочь Севады—агванского царя и супруга царя Григора, сына Ашота (в надписи: Ашо-

_____________________________

¹⁶ Степанос Орбелян, с. 236—239.

[стр. 308]

тика), поскольку у нас не было наследника по плоти, я и сестра моя Ката построили (сию церковь) Святой Богородицы взамен милости ее. Пока я жива, пусть для нее совершают святое таинство, а после (нашей смерти) и нас сделают соучастником бессмертной жертвы Христа»¹⁷.

15. Эпитафия католикоса Агванка Степаноса в монастыре Ваанаванк

XI в.

«Я, владыка Степанос, католикос Агванка, притесненный тачиками, прибыл (в столицу Капан) и нашел свой покой (дословно: угаснул.—Г. Г.) в притворе церкви, построенной царицей Шахандухт и сестрой ее Катой. И удостоил Бог меня лавром и сим верхним этажом. Да сохранит Бог царя нашего (Сенекерима.—Г. Г.) со своими чадами. Аминь»¹⁸.

16. Жалованная грамота князя Хасана о возвращении Татевской лавре деревень Норашеник и Дзерати ванк

1086 г.

«Во имя Бога, это грамота моя—Хасана, сына Григорика.

В тот день, когда Бог дал мне удачу и ценой своей крови я отобрал у Мштакахтена свою крепость и освободил у эмира Фадлуна Ковсаканский гавар, по повелению царя моего Сенекерима возвратил святым Знамениям Татева (деревни) Дзерати ванк и Норашеник. При благочестивом духовном владыке Григоре, епископе Сюника, перед всеми азатами, в присутствии свидетелей вернул (их обратно), свободными от царских налогов.

Отныне нет ни у кого каких-либо счетов, больших или малых. И пусть никто—из наших, чужих, из старейшин или дзернаворов—не осмелится сопротивляться (сему решению) ныне и вовеки веков. А если осмелятся, то пусть их постигнут проклятия, ругань, грехи и распря всех злодеев, дабы не наслаждаться им жизнью, будучи отрешенными святой троицей. А совершившие да будут благословлены. Если же старейшиной станет тачик и вздумает отнять эти (деревни), да будет проклят тот

_____________________________

¹⁷ Свод армянских надписей, вып. II, с. 138.
¹⁸ Там же, с. 139. См. также: Григорян Г. М. Новонайденные надписи Ваанаванка. — ИФЖ, 1972, № 1, с. 217—219.

[стр. 309]

верой своей и опозоренным своим пехамбаром (пророком.— Г. Г.), 1000 проклятий падут на него.

Я, царь Сенекерим, собственноручно утвердил сию грамоту Хасана. Отныне эти деревни, завоеванные у тачиков ценой его крови, возвращены Татеву по моему повелению. Итак, я с моими сыновьями и азатами свидетель. Пока стоят эти церкви, пусть никто не осмелится протянуть руку с целью их захвата.

Наряду с этими, лично я пожаловал Хоштата тап. Итак, если кто противится (сей грамоте), да унаследует вышеназванные проклятия.

Я, Рахиб, свидетель сему совершенному. Чтобы никто не посмел сопротивляться. В лето армянское 535 (1086)»¹⁹.

17. Дарственная грамота сюникского царя Сенекерима о возвращении Татевской лавре деревень Аржис, Бердканеречи и Цурагет

1091 г.

Это грамота моя, царя Сенекерима, сына Севады. Поскольку Бог не злопамятен ко мне и помиловал меня во второй раз утвердиться во власти родного государства моего, разрушенного руками исмаилитян, прочитав былые грамоты о наследствах святой церкви и чудотворного престола Сюника, возвратил столице Татев, и это уже в четвертый раз, заново утвердил собственноручно (в качестве) вотчин—деревни Аржис, Бердканеречи и Цурагет и собственной рукой завещал боголюбивому и святому патриарху владыке Григору.

Ныне и вовеки веков никто не имеет права препятствовать или расторгнуть скрепленную мною грамоту (с целью) захватить эти деревни у святых Апостолов. А если кто и осмелится вздумать об этом, да станет тот соучастником Иуды и Ария, будет проклят Богом и святыми Апостолами, осудится вместе с сатаной и пусть не наслаждается жизнью своею.

А если тачик станет у власти и вздумает гадость-отобрать (сии деревни), да будет проклят сотворившим небо и землю Богом и всеми избранными им святыми, подвергнется проклятию своего пророка, названного ими пехамбаром и отрешится законодателем их Махмедом, удостоившись проклятию этой нации.

Скреплено в лето армянское 540 (1091).

Во имя Бога, я, Махеван, и я, Георг, по повелению хранимого Богом нашего царя Сенекерима, возвратили святым Апос-

_____________________________

¹⁹ Степанос Орбелян, с. 239—240.

[стр. 310]

толам Татева (деревни) Аржис, Бердканеречи и Цурагет, отобранные у них в тяжелое время разорения (страны) и находившиеся при нас. Итак, нет ни у кого каких-либо счетов в отношении этих деревень—ни из наших, ни из чужих не имеют власти (над ними). Отныне эти (деревни) не должны платить ни чара, ни налогов тачикам, ни бердачара, ни гундгаха и ни иных. Над ними есть власть только Святого Креста и духовного владыки.

И если кто осмелится (расторгнуть сию грамоту), тот унаследует вышеупомянутые проклятия.

Я, Рахиб, свидетель сему правдивому указу, скрепленному моим царем. Пусть никто не осмелится стать причиной нарушения. Достоверно волею Божьей»²⁰.

18. Дарственная грамота амирспасалара Закаре Закаряна о возвращении Нораванкскому монастырю деревни Агаракадзор (1211 г.)

«Я, грешный слуга Христа, амирспасалар Закаре, сын великого Саргиса—спарапета Армении и Грузии, возвратил Нораванкскому монастырю деревню Агаракадзор, освободив ее от всех налогов. И попросил владыку Саргиса—предводителя святой братии (установить) мне в год десять обеден, что обязаны совершать безотказно. Итак, пусть никто после нас не осмелится—из наших или из чужих—отнять сию деревню у святой церкви. А если кто и осмелится, да будет проклят вседержателем Богом и всеми святыми, да постигнет его участь и удел Иуды и других распявших и отступников, и ответит за наши грехи.

Подтверждено волею Божьей. В лето армянское 660 (1211)»²¹.

19. Надпись князя Липарита об обосновании Орбелянов в Сюнике и о построении монастыря Нораванк (1221 г.)

«В лето 670 (1221). Волею Божьей, я, Липарит, сын Алакума (Эликума), внук великих Орбелянов... отец мой Эликум, отложившись с царем абхазов, прибыл в дом Елдыкуза, а тот с большими почестями величал его, предоставив ему большой

_____________________________

²⁰ Там же, с. 241—242.
²¹ Там же, с. 262—263.

[стр. 311]

город Хамиан. Я, Липарит, сын его, будучи отроком, вновь возвратился к светлой вере святого Григора, представился великому атабеку Иванэ, (который) взамен (наших бывших) вотчин, пожаловал (мне) Рашкаберд со своими доходами. И я (при) предводительстве сюникского епископа владыки Саргиса построил сей монастырь, названный Нораванком. Построил церковь и могучее св. Знамение, находившееся у атабека Иванэ, возвратил обратно. (Пожертвовал св. монастырю) две деревни—Агаракадзор и Тхарб со всеми ее границами. Владыка Саргис и члены братии утвердили мне в главном алтаре три обедни в неделю: в воскресенье, субботу и четверг, а также супруге моей— Аспе установили в год (на праздник) Сретения Господня—одну обедню.

Итак, кто прочтет сию грамоту, просите у Христа долгоденствия моим сыновьям Алукуму (Эликуму), Смбату, Иванэ, Пахрадолу, Тарсаичу. Если кто противится сему твердому решению (дословно: писанию)—будь из моих (родичей) или чужих, или из старейшин Армении и Грузии, и постарается отнять эти деревни и сорвет установленные обедни, да будет проклят 318-ю отцами и ответит за наши грехи. А если старейшиной станет тачик²² и постарается отнять (мои приношения), да постыдится своей верой и от Махмета получит проклятие 1000, 1000, 1000 раз»²³.

20. Грамота князя князей Бупы (Бупака) о пожертвовании Нораванкскому монастырю деревни Ахберис (1223 г.)

«В период царствования сына Тамары Лаши, при амирспасаларстве Армении и Грузии Шахиншаха и атабекстве Иванэ, дяди его, я, грешный слуга Христа Бупа, князь князей, прибыл на разговенье св. церкви Нораванка к блаженному патриарху нашему владыке Саргису и преподнес св. церкви нораванкской— св. Карапет (и св. Предтечи) из собственных моих вотчин, завоеванных у иноплеменников своей рукой и своей кровью и предоставленных мне великим сигелом (грамотой.—Г. Г.) моими господами, деревню Ахберис со всеми ее границами, свободную

_____________________________

²² Слово тачик здесь и далее употреблено в смысле мусульманина.
²³ Свод, т. 3, с. 211. Ср.: Степанос Орбелян, с. 263—264; Джалалянц С., т. 2, с 174; Сисакан, с. 187—188. Материалы по археологии Кавказа, т. XIII. М., 1916, с. 164; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 46—47.

[стр. 312]

от всех налогов. И никто после этого вовеки веков не имеет права противиться сему решению: ни из старейшин, ни из своих и ни из чужих. Владыка Саргис и другие братья установили во спасение души моей матери в год 10 обеден в праздник Преображения. Итак, если кто осмелится противиться моим дарам, да постигнет их участь и удел Иуды, распявших и всех злодеев, начиная от Каина до самого Нера (Антихриста), обречет кару Святой троицы и всех святых, а также будет проклят тремя святыми соборами при жизни и после смерти. А сородичи мои и дети никто не имеет права и власти над этими местами. И если тачик станет старейшиной и воспротивится, да будет проклят своим Богом и пехамбаром (пророком) своим, тысячи проклятий пусть будут ему, его детям и всему роду отныне и вовеки веков.

В лето армянское 672 (1223)»²⁴.

21. Строительная надпись сюникского епископа Саргиса I (I половина XIII века)

«Я, владыка Саргис, племянник сюникского архиепископа владыки Степаноса, построил сию церковь в заступничество меня, Липарита, предков наших и двух родных наших братьев, убитых в войнах с турками. За что и молю встретивших помянуть нас во Христе»²⁵.

22. Дарственная надпись княгини Аспы—супруги Липарита Орбеляна (вторая половина XIII в.)

«(Волею) Божьей я, Аспа, супруга князя Липарита, пожертвовала св. Ованнесу большую пашню в Артабуйне с ее границами, которая была с древних времен моей вотчиной. И (члены сей братии) утвердили... дни обеден. Кто воспротивится—из моих (родичей) или из чужих—да постигнет его участь и удел Иуды. На празднике Богородицы пусть совершат (обедню) в память об Аспе»²⁶.

_____________________________

²⁴ Степанос Орбелян, с. 261—262.
²⁵ Свод, т. 3, с. 212. Ср.: Джалалянц С., т. 2, с. 176—177; Сисакан, с. 188; МАК, т. XIII, с. 165; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 49.
²⁶ Свод, т. 3, с. 148—149.

[стр. 313]

23. Дарственная надпись сюникского архиепископа Степаноса о пожертвовании деревни Акоги²⁷ (1259 г.)

«В лето 708 (1259). Я, владыка Степанос, архиепископ Сюника, пожертвовал родную нашу деревню Акоги²⁸ св. Скиту (Сурб Сион), с прихожанами вотчины. Пожертвовали (в память) о моей душе. Кто воспротивится, да будет проклят 318-ю святыми отцами»²⁹.

24. Дарственная надпись князя князей Тарсаича о выделении Цахацкарскому монастырю угодий в Гехаркуни и других местах (1251 г.?)³⁰

«В лето 700 (?) (1251). Это неизгладимая грамота памяти и стела надежды души... князя князей Тарсаича, сына великого Липарита, брата царя Смбата, краедержателя сей области, правителя от Баргушата до Гарни: граница наша до Ерасха (Аракса.—Г. Г.). Надежда наша—Христос. Отдали удел нашей души монастырю Цахацкар из наших вотчин в Гехаркунике: село Гарин, в Мчракадзоре—посаженный нашей рукой сад... и утварь. Владыка Григор и другие братья установили, чтобы все кафедральные церкви совершали обедню (в дни) Пасхи, на праздник апостола Петра: один день—Тарсаичу, один день—супруге моей—Мина Хатун.

Итак, если кто—из наших (родичей) или чужих или из князей воспротивится, да будет проклят 318-ю отцами»³¹.

_____________________________

²⁷ Высечена на западной стене церкви св. Богородицы Гергерского монастыря Сурб Сион.
²⁸ Свод, т. 3, с. 51. По мнению С. Г. Бархударяна, упомянутый в надписи Степанос,—это знаменитый историк Степанос Орбелян. Однако подобное предположение необоснованно, поскольку в 1259 г. Степанос Орбелян не был архиепископом.
²⁹ Свод, т. 3, с. 51; ср.: Каджберуни. —Арарат, Эчмиадзин, 1889, № 6, с 322.
³⁰ Вероятнее, высечено в пределах 1273—1290 гг.
³¹ Свод, т. 3. с. 148—149; ср.: Джалалянц С., т. 2, с. 161; Сисакан, с. 154; МАК. XIII, с. 107—108; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 21—24. Изложение надписи см.: Степанос Орбелян, гл 65, с. 311.

[стр. 314]

25. Строительно-дарственная надпись князя князей Смбата Орбеляна (1261 г.)

«В лето армянское 710 (1261). Это грамота памяти и стела нестираемая моя—Смбата, князя князей, сына великого Липарита о том, что построил молельню, восстановил церкви и божественные святые знамения и святые мощи, собранные здесь, украсил золотыми окладами. И отдал, во-первых, из своих собственных вотчин две деревни—Авеш и Анапат, которые были захвачены с сего места. А в Акори (отдал) новопосаженный большой сад своей воскресной водой. Ныне владыка Саргис и братья учредили в память о нас в главном алтаре беспрерывные обедни на весь год: в воскресенье и субботу—Липариту, в четверг—Аспе, в понедельник и во вторник—Иванэ, в пятницу—I Пахрадавлу (Пахрадолу). Отдал также по одному саду в Охоциме (Охоцмац) и Чиве, (за что братья) установили, чтобы все церкви совершали по обедне за нашу Хатун. Кроме всего, отдали и деревню Азат со всей ее границей, с окружающими ее горами и долинами, начиная с высокой обозримой (դիտաւոր) горы, названной Куркахахац, до Еревана (Ерерана.—Г. Г.), Охоцмаца, Чавадзора и до возвышенности Акори. Наряду с этим отдал и посаженный мною сад в Цахкадзоре (Цакадзоре) во спасение души племянника моего Буртела, убитого в молодости на войне в стране Халандуров, на поле Хазаров, что нынче называют Кипчахом. И установили для него 15 дней обеден, что ежегодно обязаны беспрепятственно совершать: 10 дней на главных праздниках Давида и Иакова и иных, и пять дней—в Новое Воскресенье. Итак, если кто из наших или чужих или из старейшин и дзернаворов постарается пресечь нашу память и по какой-либо причине воспротивится (сему) или задумает захватить (наши приношения), пусть будет проклят нерасторжимым проклятием по повелению сотворившего всех Богом, а также апостолами, пророками, патриархами, мартиреями и святыми ангелами со своими сородичами с Белиалом и со змеей. Будет отрешен и проклят вместе с Каином, Хамом, Корхом, Даданом и Абироном, Езабелом и Геезом, Иудой, Арием и осужденным отступником Васаком; неугасимым огнем покарается он сам и сыновья его. Память о нем да будет стерта с (лица) земли, и ответит он за наши грехи. А исполнившие да будут благословенны. И если старейшиной станет тачик и постарается расторгнуть (сие решение), да будет проклят Богом и пророком своим, (пусть) осквернится все его святое, небо кропит огнем, а земля

[стр. 315]

его да приносит колючки с сыновьями и всем родом да будут истреблены с жизни. Аминь»³².

26. Мемориальная надпись князя князей Смбата Орбеляна о построении притвора Нораванка, восстановлении церкви и о пожертвованиях (1261 г.)

«В лето 710 (1261). Это грамота памяти и стела нестираемая моя, Смбата, князя князей, сына великого Липарита. Я построил сей притвор, обновив церковь... с окладами (шкапами?), и отдал Св. Предтечи из своих вотчин две деревни—Авеш и Анапат, а в Акори—новопосаженный большой сад с его орошаемой по воскресным дням водой. Владыка Саргис и другие братья установили в главном алтаре каждодневно совершать обедню для своих господ: в субботу и воскресенье—-Липариту, в четверг—Аспе, в понедельник—Эликуму, в среду—Иванэ, в пятницу—Пахрадолу... Итак, если кто после нас унаследует сие место—из моих (родичей) или из чужих—и воспротивится сему закрепленному условию, или же отнимет у св. церкви обедню, да будет в ответе за наши грехи и больно проклят вместе с Каином, Геезом, получит удел Иуды и распявших. Если кто из тачиков станет старейшиной и постарается отнять (наши приношения), то пусть будет проклят Богом и своим Махмедом 1000 и 1000 раз. А если кто после нас отнимет доходы или из друзей не совершит обедню в главном алтаре...»³³.

27. Надпись князя князей Смбата Орбеляна об увековечении памяти племянника Буртела и о пожертвованиях Нораванкскому монастырю (XIII в.)

«С надеждой на Бога, я, Смбат, князь князей, по желанию моего сердца отдал св. Предтечи из своих вотчин (деревню) Азат со своими границами, горами и полями и сад мой в Гинишкадзоре—во спасение души племянника (сына брата) моего Буртела, преставшего ко Христу в молодом цветущем возрасте в войне на поле скифов, оставив во мраке (тьме) увидевших... Владыка Саргис и другие братья утвердили в год 15 обеден:

_____________________________

³² Степанос Орбелян, с. 265—266.
³³ Конец надписи испорчен. См.: Свод, т. 3, с. 218—219 (вкладыш); ср.: Каджберуни. —Арарат, 1890. с. 37—38. МАК, XIII, с. 169; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 48 (приведена часть); см. также: Степанос Орбелян, с. 304.

[стр. 316]

10—на великих праздниках Павла и Петра, а также на праздниках Иоанна и Иакова, а 5—в Новое Воскресенье. Да будут благословлены совершившие, срывающих же да осудит Господь. И кто постарается отнять (упомянутую) деревню и сад, да будет проклят 318-ю отцами»³⁴.

28. Строительная надпись князя Смбата Орбеляна о восстановлении церкви св. Богородицы Каркопского монастыря (Хотакерац ванк) (XIII в.)

«(Я, Смбат)... князь князей, краедержатель сей области, восстановил вновь (церковь св. Богородицы), за что молю упомянуть достойно в преподнесенных (Богу) ваших молитвах меня, Смбата, и брата моего Тарсаича, мать мою Аспу, а также супругу мою Рузукан и переносившего с подлинника (сию грамоту) епископа Саргиса»³⁵.

29. Надпись Григорика о проведении водоканала и посадке сада в 1265 г.³⁶

«В лето 714 (1265). Я, Григорик, с большим трудом провел сей водоканал и посадил добрую половину сада Бухрац (Бухурац?) при властвовании боголюбивых господ Смбата и его родного (брата). Тарсаича. Я, Тарсаич, дал грамоту фамильную (о том, что) 300 лет (водоканал) был разрушенным. Если кто из армян или тачиков постарается отобрать (сей водоканал у Григорика), да будет проклят 318-ю отцами»³⁷.

30. Дарственная грамота князя Смбата Орбеляна (Дади ванк, Келбаджарский район Азербайджанской ССР)

1265 г.

«Волею Божьей, я. князь Смбат, сын великого Липарита,

_____________________________

³⁴ Надпись высечена на юго-западной стене внутри притвора в трех строках. Датируется второй половиной XIII века. Буртел Младший погиб на войне в 1261 г. см.: Свод, т. 3, с. 218—219 (вкладыш); Сисакан, с. 190; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 48.
³⁵ Свод, т. 3, с. 206—207; Джалалянц С., т. 2, с. 169—170; Каджберуни — Арарат, 1889, с. 523 (изложение). Сисакан, с. 171.
³⁶ Надпись высечена на хачкаре, находившемся в местечке «Шрджик», у села Галидзор Горисского района Армянской ССР.
³⁷ Свод, т. 2, с. 52; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. IV, с. 41.

[стр. 317]

сопричислился со святым скитом Дади ванка при предводительстве владыки Атанаса, купил сад Хунташанц и с купленной мною маслобойней в Ехегисе... а также деревню Кананчавор со всеми ее доходами, без (налога) чара, пожаловал святому Катогикэ. Владыка Атанас и другие братья установили для нас в день Воскресенья Великой Пасхи совершить службу во всех церквах. Отныне, если кто отберет наше приношение или сорвет установленную обедню, да будет проклят 318-ю отцами»³⁸.

31. Надпись князя князей Тарсаича и княгини Мины Хатун о построении церкви св. Богородицы в деревне Ыгуерц (Дарбас) и о пожертвованиях (XIII в.)

«С надеждой на всемогущего Бога, я, Тарсаич, князь князей, сын великого Липарита, краедержатель сей области. Поскольку дал Бог нам (земли) от Баркушата вплоть до долины Двина, с супругой моей Миной Хатун—дочерью великого Довлы (Хасан-Джалала), построили св. Богородицу на наши праведные средства во спасение усопших наших и за долгоденствие, наших детей. Выделили для нужд служителей (церкви) земли Сунака Тап и Мученика, а также Нижний цветник в Шнхере (с целью) освещения Татева. И будет совершено в год 10 обеден: 5—в день Богоявления, 5—в Пасху мне, Тарсаичу и Мине Хатун. Если кто из наших или из чужих постарается расторгнуть упомянутое нами решение, да будет проклят 318-ю отцами. В лето 721 (1272)»³⁹.

32. Надпись барона Тарсаича у входа ехегисского дворца Орбелянов (1274 г.)

«Да поздравит Бог с дворцом барона Тарсаича, Мину Хатун с супругом. В лето 723 (1274)»⁴⁰.

33. Надпись ехегисского дворца Орбелянов (ХIII в.)

«Восточные эти Врата открылись по повелению князя князей Смбата и братьев его. Кто войдет, поминайте (их) во Христе»⁴¹.

_____________________________

³⁸ Свод армянских надписей, вып. V, с. 206.
³⁹ Свод, т. 2, с. 114. Надпись не сохранилась, приводится по кн.: Ов. Шахатунянц (т. 2, с. 364).
⁴⁰ Свод, т. 3, с. 115. Г. Овсепян дешифровал не барон, а парон—господин (см.: Хаск, год 1, с. 4).
⁴¹ Свод, т. 3, с. 115.

[стр. 318]

34. Дарственная надпись князя князей Тарсаича о пожертвовании Татевскому монастырю 6 деревень (1274 г.)

«Это грамота памяти и стела нестираемая моя—Тарсаича, князя князей, сына великого Липарита, брата великого князя Смбата, краедержателя сей области, что был правителем сих гаваров от врат Баркушата до пределов Бджни. Сопричислился (условился) со святыми Апостолами Татева⁴² и отдал долю моей души собственному скиту—святой церкви 6 деревень, о которых слышали, что с давних времен были собственным наследием (Татевского монастыря): Шнхер, поселок Хот со своими границами, горами и долинами и посаженные нашей рукой сады в Хотагете и Хоте, а также Цур и Аржис со своими границами, половина которой была куплена нами на деньги; и Борти со своей границей. Итак, местные епископы владыка Айрапет и владыка Согомон утвердили для нас (день) памяти и установили ежегодно сорочину 10 (обеден) в (праздник) Богоявления, 10—на пасху, 10—(на праздник) Богородицы. 10 —на Beликие праздники; 20 дней мне Тарсаичу, 20—моему брату Смбату. Отныне, если после нас кто-либо из наших или из чужих, а также из князей и дзернаворов постарается расторгнуть утвержденное (же) условие и нерасторжимое решение и задумает захватить эти деревни и сад у св. церкви, да постигнет его участь Иуды и распявших, удостоится он кары Каина и всех злодеев, будет проклят тремя св. соборами. А если старейшиной станет тачик и задумает захватить (наши приношения), да будет проклят Богом и пророком своим, да спустится в ад с сатаной, да будет стерт и уничтожен со своими домами и детьми, пусть осквернится его святое и подвергнется анафеме 1000 и 1000 раз. В лето 723 (1274), 13-го ноября месяца. Свидетелями сего решения были епископ Нораванка владыка Саргис и ключарь святой церкви (Татева) Саргис. Из моих азатов (свидетельствуют) Хасан—сын Карапета (Воротшах—внук Лора, Мигран—сын Нвера)⁴³. Закреплено волею Бога. Да поздравит Бог святой обитель (с получением бывших угодий). С надеждой на Бога, я, Тарсаич, закрепил грамоту собственноручно. Отныне, если кто из моих детей или внуков или других правителей задумает лишить нашу душу и надежду нашу предотвратит (сорвет), пос-

_____________________________

⁴² Имеется в виду кафедральная церковь апостолов Павла и Петра в Татеве.
⁴³ Приведенные в скобках слова отсутствуют в московском издании Истории Степаноса Орбеляна (1861). Цитируем с Тифлисского (Гукасянского) издания (1910 г.).

[стр. 319]

тарается расторгнуть наше решение, да будет проклят 318-ю отцами при жизни сей и потусторонней»⁴⁴.

35. Строительная надпись с упоминанием имен князей Смбата и Тарсаича Орбелянов (XIII в.)

«(В период) властвования Смбата и брата его Тарсаича восстановилась церковь (в память) обо мне (?) и родителях моих»⁴⁵.

36. Грамота Тарсаича Орбеляна о вознаграждении архитектора Сиранеса за построение им усыпальницы «царя» Смбата (1275 г.)

«Волею Божьей это грамота моя—Тарсаича, князя князей, правителя Воротана и Шнхера Сюникской области, повелел архитектору Сиранесу построить церковь. И отдал вотчину в Галидзоре и Шнхере со своей границей из поколения в поколение. И как завершилось (строительство) церкви, мы были обязаны вознаградить его 500 белыми (серебра.—Г. Г.). Однако взамен этой награды отдали ему Агазара Ыгуерцеци (в качестве) вотчины, чтобы он остался в его деревне из поколения в поколение. И оброк с Галидзора установили в год 60 белых, от других же налогов он свободен. Отныне ни у кого нет счета с Галидзором—ни у амира, ни у господина, ни у дзернавора, ни у шортая. Кто после нас сие твердое решение расторгнет и переступит через наши повеления, да будет отрешен тремя св. соборами, разделит участь и удел Иуды и распявших. Я, Тарсаич, закрепил сию грамоту собственноручно»⁴⁶.

37. Грамота князя Тарсаича о выделении архитектору Сиранесу вотчины (XIII в.)

«Именем Бога я, Тарсаич, сын Липарита, выделил вотчину—из поколения в поколение—два копара Галидзора, Вана-

_____________________________

⁴⁴ Степанос Орбелян, с. 305—306.
⁴⁵ Высечено на облицовочном камне церкви св. Степаноса Воротнаванкского монастыря (в Сисианском районе Армянской ССР). Свод, т. 2, с. 102. Ср.: Сисакан, с. 526; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. III, с. 152.
⁴⁶ Надпись высечена по всей северной стене усыпальницы «царя» Смбата, в четырех строках. См.: Свод, т. 3, с. 234—235 (вкладыш); Джалалянц С, т. 2, с. 172; Сисакан, с. 191. МАК, XIII, с. 183; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 50.

[стр. 320]

cap и Ванасарские луга—архитектору Сиранесу, сыну и внукам его. Зодчий Сиранес построил бесплатно церковь в Нораванке. Я пожаловал ему вотчину взамен его трудов, чтобы она оставалась ему из поколения в поколение. Кто постарается расторгнуть (написанную мною грамоту), будь из моих (родичей) или из чужих, или старейшин, да будет проклят 318-ю отцами, разделит участь и удел Иуды. Грамота скреплена.

Я, владыка Айрапет, свидетельствую. Я, владыка Саргис, свидетельствую»⁴⁷.

38. Надпись усыпальницы «царя» Смбата (1275)

«Я, Тарсаич, князь князей, построил сию усыпальницу для брата моего царя Смбата. За что молю помянуть. В лето 724 (1275)»⁴⁸.

39. Надпись сюникского епископа Саргиса II о построении гостиницы и ряде пожертвований (1273—1290 гг.)

«С надеждой на Бога я, Саргис, недостойный епископ, по желанию и воле всеми благословленных моих господ Тарсаича—брата царя Смбата и супруги (его) Мины Хатун, братьев его Липарита и Таги, построил сию гостиницу и пожертвовал гостинице деревню Авеш со всеми ее границами, и мельницу с двумя жерновами в Арпе; а также часть сада Ахтамаренц, и Фому, Ованнеса и Петроса. Затем (пожертвовал) давильню в Акори, купленный господином участок земли в Веди, ложбинку Мардакан в Нрбуйне, Вардут в ущелье Агарака (Агаракадзора), Лчадурн (дословно: врата пруда) в Азате, Акнер на горе, фиговый сад в Анапате, чтобы поступившими от них доходами обслуживали гостей, а посторонние и нуждающиеся питались, господам и (другим) добродетелям молились и говорили: (да) помилуй Бог, поминая меня и моего трудолюбивого Аракела. Итак, если кто после нас постарается отобрать у сей гостиницы представленные нами дары, или расторгнет (сию грамоту), да будет отрешен Богом и ответит за наши грехи»⁴⁹.

_____________________________

⁴⁷ Свод. т. 2, с. 52; Азгагракан андес, кн. IV, с. 41.
⁴⁸ Свод. т. 3, с. 234; Сисакан, с. 190—191; Джалалянц С., т. 2, с. 171; Каджберуни. —Арарат, 1889, с. 658; МАК, XIII, с. 180.
⁴⁹ Свод. т. 3, с. 246; Каджберуни. —Арарат, 1889, с. 657; Сисакан, с. 203, МАК, XIII, с. 190; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 56.

[стр. 321]

40. Надпись пограничного креста (սահմանախաչ), воздвигнутого в период правления Тарсаича и его сородичей село Арцванист, Мартунинский район Армянской ССР

1285 г.

«Волею благодатного Бога, при властвовании Тарсаича и сыновей его Липарита⁵⁰ и Джалала, воздвигнут вездесущий (крест) рукой Давида между границами земель и вод двух деревень, находившихся выше монастыря Ваневан—Шаварнахол (?) и Анмер, Соцал (Савцал) и Салкутн⁵¹ и комната (?) по дороге (деревни) Ахенц, воду Цамаловой ямы (использовать) в пятницу днем и ночью, (а в деревне) Мичнатап—в субботу и воскресенье. Так постановили слепой Гаграч и другие старейшины. В лето 734 (1285)»⁵².

41. Строительная надпись Миакеца (Отшельника) Варданшаха о восстановлении церкви Григора Просветителя и о построении моста (1286 г.)

«Памятная запись высечена в лето 735 (1286 г.). Я, отшельник Варданшах недостойный, грешный, восстановил сию церковь на свои праведные средства в период хана Аргуна, при властвовании Тарсаича, при господстве Липарита и патриаршестве владыки Григора; вновь потрудились и построили мост. Итак, молю вас помянуть меня, недостойного, в ваших молитвах»⁵³.

42. Дарственная надпись Тарсаича Орбеляна (XIII в.)

«Я, Тарсаич, пожаловал св. Григору Мачракадзорский сад Хупана в память о моей душе. Служители установили обедню на праздник Богородицы. Кто воспротивится...»⁵⁴.

_____________________________

⁵⁰ Липарит был сыном брата Тарсаича Иванэ.
⁵¹ Деревня Салкут упоминается и в XVII в. в книге католикоса Симеона Ереванци «Джамбр» (см.: Смбатянц М. Гехаркуник, с. 575).
⁵² Свод, т. 4,; с. 126.
⁵³ Надпись находится в пределах села Тазагюх Мартунинского района Армянской ССР. Издана: Свод, т. 4, с. 198; Смбатянц М. Гехаркуник, с. 520; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XVIII, с. 142.
⁵⁴ Высечена на стене церкви св. Григора Гермонского монастыря. Датируется последней четвертью XIII века. См. Свод, т. 3, с. 134; Джалалянц С., т. 2, с. 155; Сисакан, с. 145; МАК, XIII, с. 84.

[стр. 322]

43. Надпись спарапета (военачальника) Орбелянов Ваграма Шахурнеци и других о построении церкви св. Богородицы Гергерского монастыря Сурб Сион и о пожертвованиях (1283 г.)

«Волею могущественного Бога, это грамота памяти и стела нестираемая о цареподобном господине Ваграме—сыне Васака, внуке великого Магистроса и благочестивой супруги его Сандухт, прекрасном отроке Укане, могущественном и великом спарапете Ваграме и христолюбивой матери его Мамкан, (а также). знатной княгине—супруге его Гонце. Итак, с большим трудом соорудили церковь и украсили утварью многочисленною с надеждой на царство небесное и долгую жизнь их и сородичей Укана... и пожертвовали св. скиту сад в Закаратаге с верхним отрезком... с барщинным полем... быки... гумно иерея, три ряда земельного участка... до монастыря... (Члены братии) установили: четыре обедни .господам, четыре—Укану....в Пасху, четыре—Мамкан (на-праздник). Преображения... Кто расторгнет... на суде, а если и осмелится, да будет своим телом проклят вседержателем Богом. Написано в лето 732 (1283)»⁵⁵.

44. Купчая внука Джурджа-Амира о приобретении у господина Тарсаича сада и трех мулов с целью пожертвования Нораванкскому монастырю (1291 г.).

«Волею Божьей, Амира, внук Джурджа, прибыл в Нораванк к Святому Знамению и, купив у господина Тарсаича сад (названный) Яхта - за 4000 драмов, с тремя мулами, пожертвовал святой братии во спасение души моей и моей матери Гоар Хатун. Владыка Степанос установил в год четыре обедни: две— для меня, две—для моей матери на праздник Рипсимянц. Итак, если кто из наших потомков или из господ и старейшин постарается воспротивиться (сему решению), да будет проклят святой Троицей и тремя святыми соборами, разделит удел Иуды, да ответит за наши грехи и возвратит Нораванку мои 4000 драмов и трех мулов. В лето 740 (1291). Скреплено волею Бога»⁵⁶.

_____________________________

⁵⁵ Надпись высечена на юго-западной стене, в десяти строках. Восстанавливается с трудом. См.: Свод, т. 3, с. 50—51 (вкладыш); Джалалянц С., т. 2, с. 141; Каджберуни. —Арарат, 1889, т. 6, с. 322; Сисакан, с. 114; МАК, XIII, с. 138—139.
⁵⁶ Свод, т. 3, с. 220; Джалалянц С., т. 2, с. 179; Сисакан, с. 200; МАК, XIII, с. 171—172; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 51.

[стр. 323]

45. Дарственная грамота Мины Хатун (1292 г.)

«Волею вседержателя Бога, это запись вечной памяти о Мине Хатун—дочери великого царя Джалала и супруги родовитого князя Тарсаича, и сыне моем Джалале (о том), что на наши праведные средства купили у Норпета сад в Веди и целинные (земельные участки) у исконных владельцев их, посадили сад, намечая границы с четырех сторон: с одной стороны... сад Пазума, с другой—сад иерея, с третьей—сад Брихима. (Земля охватывает) посевы 12 гривов (мера пшеницы.—Г. Г.). Ввиду того, что она раньше была пожертвована монастырю, мы также добровольно вновь вернули Нораванку—главному святому Знамению в лице владыки Степаноса (во спасение) души цареподобного господина моего Тарсаича. А владыка Степанос и братья установили в память о нас на каждом празднике Вознесения, чтобы в этот день торжественно благословили (освятили) могилу его (Тарсаича) и совершили 10 обеден. (Упомянутый земельный участок) мы подносили, не лишив кого-либо, не отобрав у (жителей) деревни или же из господских земель. (Он) был куплен на наши деньги и свободен от всех налогов. (Отныне) нет ни у кого каких-то счетов (в отношении этого сада).

Итак, если кто-либо из наших (родичей), или из чужих, из князей или дзернаворов по какой-то причине вздумает коварным образом отнять этот сад у Нораванка, пусть тот лишится обеих жизней (земной и небесной), со змеей и сатаной вместе будет проклят устами всемогущего Бога, будет осужден вместе с Каином, Иудой и Юлианом, (а также) с отступником Васаком, да будет проклят тремя соборами, всеми святыми при жизни и (после) смерти. А если старейшиной станет тачик и вздумает захватить (сие приношение), да будет проклят 1000, 1000, 1000 раз и отвергнут своим Махметом. В лето 741 (1292 г.). Твердо сие писание волею Бога»⁵⁷.

46. Купчая Степаноса Орбеляна о приобретении у князя Длена священной утвари (1294 г.)

«В год разрушения страны Армянской, в горькое и тяжелое время, когда было лето 743 (1294), к 15-му юбилею, в период владычества хана Кейхату и католикосства Армении владыки

_____________________________

⁵⁷ Свод, т. 3, с. 238—239; Джалалянц С., т. 2, с. 174; Сисакан, с. 191— 192; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 51—52.

[стр. 324]

Григора, царствования Грузией Давида и при правлении сей областью благочестивым Эликумом и братьев его, я, грешный должник владыка Степанос, епископ Сюника, сын прославленного князя Тарсаича, предводитель высочайших и миросозерцающих домов Татева и Нораванка с помощью всевидящего смотрителя, встретил непередаваемые сии дары божественного Святого Знамения, перевезенные из Арцаха и, увидев на них кровь Иисуса, закипела кровь во мне, купил у внуков Длена, владельцев исконных, заплатив сразу 930 дахеканов, наряду со многими иными дарами. (Внуки князя Длена) продали нам добровольно (Святое Знамение) из-за горькой и злой нужды и долгов своих. А мы, получая его, украсили чистым златом и каменьями достойными: вначале (купили) крест, а затем и оклад (мощехранительницу) с надеждой на благословение Христа, за душу мою грешную, возможно найду милость на беспристрастном суде. И подарил (сие Святое Знамение) святому и превосходному монастырю Нораванк—нашей родной усыпальнице. (Отныне), если кто постарается коварством отобрать его с сего места, будет осужден вместе с Каином, Иудой и Арием, будет проклят всеми небесными и земными святыми при жизни и после смерти, ответит за наши гpexи. Итак, поминайте меня и братьев моих—храбрых и могучих князей Эликума, Липарита и других, (а также) - добрую мою сестру Мамкан. Да и вы будете помянуты Богом нашим Христом. Аминь»⁵⁸.

47. Надпись владыки Ованнеса о восстановлении Вараракского водоканала (1294 г.)

«В лето 743 (1294 г.). Я, владыка Ованнес, волею Божьей и молитвами духовного моего отца, владыки Айрапета, провел воду Вараракна в Вардут. (Источник ранее у князя Филиппэ был) куплен благочестивым отцом Акобом⁵⁹ и проведен с большим трудом и затратами. (Ныне) разрушенный с давних времен (водоканал) обновили в память о нас и предках наших. Взирающие (на сию надпись), помяните нас св. Троицей во Христе»⁶⁰.

_____________________________

⁵⁸ Степанос Орбелян, с. 357—358.
⁵⁹ Отец Акоб—известный сюникский епископ Акоб Еретик, который обвинялся в халкедонстве.
⁶⁰ Надпись высечена на скале вблизи слободки Вери шен города Гориса Армянской ССР. Истоки Вараракна были куплены епископом Акобом у князя Филиппэ за 10 000 драмов в 932 году (Степанос Орбелян, с. 185—186, 196). См.: Свод, т. 2, с. 78; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. Ill, с. 129—130; Ширмазанян Г. Водоканалы Акнера и Гндеванка.— Труды Института исто-

[стр. 325]

48. Мемориальная надпись Степаноса Орбеляна над Западным входом церкви Григора Просветителя Татевского монастыря (1295 г.)

«В лето 744 (1295). Владыку Степаноса—сюникского митрополита, протофронтеса Великой Армении, сына прославленного князя Тарсаича, строителя св. церкви помяните во Христе»⁶¹.

49. Дарственная надпись священника Ованнеса (XIII в.)

«В лето армянское... Я, покорный священник Ованнес, с младенческих лет воспитанный в св. монастыре, обслуживая сих святых и проживая у врат св. Богородицы, на свои праведные средства приобрел дворы Адочаноц у местных предводителей владыки Айрапета и владыки Ованнеса и по повелению владыки Степаноса преподнес собственной своей церкви св. Богородицы со всеми их границами. (Подарил) во спасение души моей пострадавшей, к наслаждению служителей сего (скита), свободными от всех налогов. Отныне, если кто прогневается или расторгнет (сие решение), да будет наказан св. Богородицей и ответит за наши грехи»⁶².

50. Распоряжение Степаноса Орбеляна о предоставлении Шашу Миакецу (Отшельнику) доходы церкви св. Григора (1296 г.)

«Волею Божьей, я, владыка Степанос, дал вардапету письменное (распоряжение о том, что) все доходы, получаемые с деревенской церкви св. Григора, оставили Миакецу, а не кому-нибудь. Кто обойдет (сие распоряжение наше), да будет осужден Богом. 745 (1296 г.)»⁶³.

51. Грамота Степаноса Орбеляна об отнесении Аратеса в вотчину Нораванкского монастыря (XIII в.)

«Волею всемогущего Бога, я владыка Степанос, епископ сюникский, сын великого и благочестивого князя князей Тарсаича, узнав о том, что с древних времен сия аратесская церковь

_____________________________

рии культуры АрмССР, 1935, № 1, с. 113—125
⁶¹ Свод, т. 2, с. 25; Джалалян С., т. 2, с. 302; Сисакан, с. 234; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. III, с. 141.
⁶² Свод, т. 2, с. 33.
⁶³ Свод, т. 3, с. 69.

[стр. 326]

была наследием св. обители Нораванка, утвердил и я нашу собственную деревню Аратес со всеми ее границами святой и превосходной усыпальнице нашей нораванкской. Отныне пусть никто из князей или из дзернаворов, из наших или из чужих не осмелится расторгнуть (сие решение). Воспрепятствующие да будут прокляты и преданы анафеме св. Троицы и всех святых, ответят за наши долги перед Богом. Если же старейшиной станет тачик и постарается отнять (сие подношение), то пусть Богом и своим Махметом подвергнется проклятию 1000 и 1000 раз...»⁶⁴.

52.Надпись Пахрадолы—сына Тарсаича, об отмене «авгана»—налога за воду (XIII в.)

«...Я, Пахрадола (Пахрадавла), сын Тарсаича, отменил авган во спасение души моей матери. Кто постарается расторгнуть (сие мое решение)—из моих или чужих, из князей или кто бы то ни было—да будет проклят 318-ю отцами, разделит участь и удел Иуды и распявших»⁶⁵.

53. Надпись княжича Пахрадолы в память о своем слуге Балапане (XIII в.)

«Я, Пахрадола, воздвигнул сей крест во спасение души слуги (крепостного) моего Балапана. Помяните в своих молитвах»⁶⁶.

54. Дарственная надпись Степаноса Орбеляна (1298 г.)

«Благодатью и милостью св. Троицы уповая на Христа, я, многогрешный и ничтожный Степанос, сын князя Тарсаича, епископ Сюника и надзиратель небоподобных престолов Татева и Нораванка, памятуя суету мгновенной сей жизни, отдал во спасение души моей в удел Богу и в наследство св. церкви: деревню Чива со всеми ее границами, свободную от всех мирских налогов—от дивана, халана и от всего чара. Она была куплена мною у брата своего Джалала за 210000 драмов. Выделил в пользу церкви Пошаханк (в иных рукописях: Похаханк.—Г. Г.), Сурб Саак и Абасашен. Отдал также и часть соб-

_____________________________

⁶⁴ Там же, с. 125; Сисакан. с. 142—143; МАК, XIII, с. 90.
⁶⁵ Свод, т. 2, с. 97.
⁶⁶ Датируется последней четвертью XIII века. См. Свод, т.. 3, с. 228.

[стр. 327]

ственной вотчины в Рашкаберде; Каркопелеанк со своей границей, в Ехегнадзоре—(монастырь) Аратес с одноименной деревней и угодиями. Отдал незыблемо в наследство Нораванкскому монастырю до пришествия Бога. Пожертвовал и многое другое... при этом единодушным согласием братии я утвердил себе поминование, чтобы после повторной пасхи ежегодно совершали сорочины, служили обедню и каждый день—панихиду (ամբիծք, amomus, axaxos immaculatus, sine labe, innocens, expers malitiae)⁶⁷ и читали евангелие—до сошествия Духа. И в день Пентекосте (пятидесятницы) совершали поминки о нас закланием телят и обильным питанием (бедных). И пусть все церкви совершают обедни за нас, быть может я найду у Бога Духа спасение для злосчастной души моей в великий вечный день, когда слова иссякают и царствуют лишь дела.

Итак, если кто вздумает предотвратить сие или захватить дарованные имущества, или же кто из братьев поленится совершить установленный (мною) указ, да будет проклят вседержателем Богом и всеми святыми небесными и земными, будет караем с Каином, Иудой и Арием и ответит за грехи наши. А если старейшиной станет тачик и вздумает отнять, да будет он проклят Богом и всеми святыми, да осрамится перед своим пророком Махметом, будет предан анафеме своими покойными и живыми 1000 и 1000 раз. Скреплено в 747 (1298 г.)»⁶⁸.

55. Распоряжение митрополита Степаноса Орбеляна о предоставлении Аратесскому монастырю получаемых доходов с восьми деревень Гехаркуника (1301 г.)

«Волею державного всемогущего Бога, я, Степанос, архиепископ Сюника, сын великого и благочестивого князя князей Тарсаича, отдал святому Сиону и Богородице и Святому Карапету из нашего собственного удела в Гехаркунике деревни: Ваневан, Ктаноц, Паракуник, Мшплайшен, Шикакарб, Хулинак, Кавтаранц, Дарбант. Чтобы никто не осмелился нарушить и пресечь (наше распоряжение)—из наших или из чужих—дабы не понес наказания. Нами по сему поводу установлено, что (сие) место является резиденцией и (кроме того), память о прослав-

_____________________________

⁶⁷ Новый словарь армянского языка, т. 1. Изд-во Ереванск. гос. ун-та, 1979, с. 56.
⁶⁸ Свод, т. 3, с. 215—216; Джалалянц С., т. 2, с. 175—176; Сисакан, с. 196, МАК, XIII, с. 165—166; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. III. с. 53— 54.

[стр. 328]

ленном моем брате, великом князе князей Эликуме, была утверждена год назад именно здесь⁶⁹. Кто наше утвержденное завещание произвольно изменит, да пусть разделит участь и удел Иуды и других распявших, ответит за долги наши перед Богом. В лето 750 (1301)»⁷⁰.

56. Мемориальная надпись митрополита Ованнеса Орбела в память о Степаносе Орбеляне (1303 г.)

«Я, Орбел Ованнес, водрузил сей крест во спасение (души) духовного отца моего владыки Степаноса. В лето 752 (1303). Зодчий Момик»⁷¹.

57. Дарственная надпись Тамта Хатун, супруги князя Эликума Орбеляна (1308 г.)

«Я, Тамта Хатун, пожертвовала св. Богородице 30 стаканов (?) ... в Мачракадзоре. После смерти моей пусть дадут и мои сыновья регулярно. Отказавшиеся да воспримут мои грехи. 757 (1308)»⁷².

58. Дарственная надпись братьев Буртела и Бугды Орбелянов о неприкосновенности владений Воротнаванка (1315 г.)

«Волею Божьей, мы, Буртел и Бугда, сыновья Эликума, сына Тарсаича, князья дома Сисака, увидев написанную их рукой грамоту (о том), что желая выстроить давно разрушенный и разоренный монастырь Вагадина, рукой отца Мхитара определили границу по реке в Шрджанакаре и Каэличе, а также в Айцахаге, пожертвовав из собственных вотчин деревню Ерем и Шамбскую землю с их границами. А в Шнхере—землю Агу-

_____________________________

⁶⁹ Первопрестольный князь Сюника Эликум (1290—1300) был родным братом историка Степаноса Орбеляна.
⁷⁰ Свод, т. 3, с. 126; Сисакан, с. 144; МАК, XIII, с. 92; Каджберуни. — Арарат, 1888, кн. 12, с. 770; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 82.
⁷¹ Высечено на хачкаре, воздвигнутом во дворе монастыря Нораванк.См. Свод, т. 3, с. 228.
⁷² Примечание. Дешифровка «стакан» (բաժակ) сомнительна. Вероятнее: «Спитак», т. е. белое (серебро). См. Свод, т. 3, с. 35; Каджберуни. —Порц, 1879, № 1.

[стр. 329]

шанц, воду и сад с их границами, с просьбой увековечить память записью, что в небрежном виде дошла до нас. И мы, по нашему желанию, повелели совершить обедни в память о них и за долгоденствие наше и наших детей. Отныне правители сего дома (монастыря.—Г. Г.) установили совершать ежегодно сорочины регулярно. Итак, если кто из наших (родичей) или из чужих, установленные (сей) надписью подати пожелает отнять и написанное расторгнуть, да со стыдом ответит за наши грехи перед Богом. Если старейшиной станет тачик и захочет вычеркнуть (написанное), да будет проклят Махметом своим 1000 и 1000 раз. В лето 764 (1315)»⁷³.

59. Надпись Смбата, сына князя Липарита, о возвращении из египетского плена и получении наследственных вотчин (1317 г.)

«Волею могущественного Бога, я, Смбат, сын Липарита, из рода Орбелянов, 12 лет пробыл в Мысыре (в Египте) в плену. Волею Бога освободился ... оставил супругу свою... (которая) через два года престала ко Христу... разлучился со своими братьями... досталось мне... Я, Смбат, пожертвовал св. Богородице землю на окраине Дивин без (налога) чара. Вардапет и братья установили в день... Вознесения одну (обедню) за меня... кто из моих сородичей или из чужих постарается отобрать (выделенную мною землю), да будет проклят устами вседержателя Бога и окован 318-ю отцами. В лето 766 (1317)»⁷⁴.

60. Строительная надпись сюникского архиепископа Ованнеса Орбела (1321 г.)

«Я, владыка Ованнес Орбел, архиепископ Сюника, строивший святую церковь, молю помянуть меня, (а также) благочестивого князя князей, кровного моего, храброго единоборца Буртела и супругу его христолюбивую славную княгиню Вахах с их цветущими чадами Бешкеном и Иванэ. В лето 770 (1321). Произошло землетрясение. Зодчий Момик»⁷⁵.

_____________________________

⁷³ Свод, т. 2, с. 100—101. Ср.: рукопись Матенадарана № 6271, с. 355.
⁷⁴ Сохранность надписи плохая. Восстанавливается с большим трудом. См.: Свод, т. 3, с. 55. Джалалянц С, т. 2, с. 145; Сисакан, с. 115; МАК, ХIII, с. 138.
⁷⁵ Высечена на арке у западного входа церкви св. Богородицы. См. Свод, т. 3, с. 29; Джалалянц С., т. 2, с. 213; Каджберуни. —Порц. 1877— 1878, № 4, с. 331; Сисакан, с. 181—182.

[стр. 330]

61. Строительная надпись Степаноса-Тарсаича в Ехегисе (нач. XIV века)

«Я, владыка Степанос, сын Джалала, внук великого Тарсаича с основания построил сию церковь во имя Святой Богородицы...»⁷⁶.

62. Дарственная грамота архиепископа Степаноса-Тарсаича (1326 г.)

«В лето 775 (1326). Волею Божьей, я, владыка Степанос Орбелян, сын Джалала, архиепископ дома Сисакан, прибыл в наш родной дом, в монастырь Вагадина, и увидел гостиницу, построенную отцом Саргисом ради долголетия Буртела, чад его Бешкена и Иванэ и в память о себе. Я пожелал (также) принять участие (своими средствами) в этих доходах, выделив Вагадину хлевы Хджахора и Кюреги ван (монастырь Кюрега), освобождая их от всей получаемой нами подати. Поскольку ранее (Вагадинский монастырь) имел свой приход, и мы с нашей стороны выделили долю нашей прибыли для нужд пандока (гостиного двора). Итак, после сего никто из престольных или других правителей не вправе отобрать выделенное нами у св. скита. А если кто постарается расторгнуть (сию грамоту), да ответит за наши грехи и будет отрешен тремя святыми соборами, разделит участь и удел Иуды и распявших»⁷⁷.

63. Строительная надпись князя Чесара Орбеляна о построении Селимского каравансарая (1332 г.)

«Во имя всесильного могущего Бога, в лето 781 (1332) во владычество хана Бусаида (Абу-Саида), я, Чесар, сын князя князей Липарита и матери Наны (Анны), внук Иванэ, (при господстве) львиной красоты братьев моих князей Буртела, Смбата и Эликума из рода Орбелянов, а также супруга моя Хоришах, дочь князя Вардана и Доп из рода Сенекериманц, на

_____________________________

⁷⁶ Продолжение надписи не сохранилось. Высечена на восточной наружной стене. «Храма воинов». См.: Свод, т. 3, с. 108; Каджберуни. —Арарат, 1888, № 7, с. 444; Сисакан, с. 148; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 65.
⁷⁷ Высечена на северной стене церкви св. Карапета Вагадинского монастыря. См.: Свод, т. 2, с, 101; Сисакан, с. 525; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. III, с. 151—152.

[стр. 331]

праведные средства наши построили сей каравансарай (дословно: обитель) во спасение душ наших, родителей и братьев наших, почивших во Христе, и за здравие братьев моих и детей: Саргиса и священника Ованнееа, Курда и Варда. Встретивших (сию надпись) молю, помяните нас у Христа. Начато (сооружение) дома при великом рабунапете-учителе Есайя и завершено его (же) молитвами. В лето 781 (1332)»⁷⁸.

64. Строительная надпись князя князей Буртела Великого о построении церкви св. Богородицы монастыря Нораванк (1339 г.)

«Волею Божьей, я, господин Буртел, князь князей, супруга моя Вахах и сыновья мои Бешкен и Инаник (Иванэ) построили сию церковь на наши праведные средства»⁷⁹.

65. Надпись Смбата, сына князя Липарита Орбеляна, о пожертвовании сада Вахтангенц монастырю Спитакавор Аствацацин (1339 г.)

«Волею Божьей, я, Смбат, сын Липарита, условился с (членами) великого скита св. Карапета и св. Богородицы (Спитакавор Аствацацин) отдал сад Вахтангенц со всеми его границами: с деревьями и саженцами, чтобы всегда во время обедни помянули нас. Противник и расторгнувший да будет судим Богом и проклят. (Дар наш) свободен от всех налогов. В лето 788 (1339) »⁸⁰.

66. Надпись некоего Авага о пожертвовании Норатусской церкви св. Григора части мельницы (1344 г.).

«В лето 793 (1344). Благодаря Богу и при господстве князя армянского Буртела, боготворных чад его Бешкена и Инаника, я. грешный слуга Бога Аваг, за здравие наших господ пожелал

_____________________________

⁷⁸ Свод, т. 3, с. 177—178; Джалалянц С., т. 2, с. 164; Каджберуни.— Порц, 1879, № 9, с. 115; Сисакан, с. 164—165; МАК, XIII. с. 117—118.
⁷⁹ Надпись высечена над западным входом второго этажа церкви св. Богородицы. См.: Свод, т. 3, с. 240; Джалалянц С., т. 2, с. 182; Каджберуни. — Арарат, 1890, с. 44; Сисакан, с. 202; МАК, XIII, с. 186; Лалаян Е. —Азгагракан андес, кн. XXVI, с. 55—56.
⁸⁰ Свод, т. 3. с. 98; Каджберуни. —Арарат. 1889, № 1, с. 57; Сисакан, с. 138; МАК, XIII, с. 123; Хахбакяны. т. 3. с. 25.

[стр. 332]

быть соучастником в построении сего монастыря, пожаловал св. Григору око (часть.—Г. Г.) мельницы на реке Норатуса, купленное на мои праведные средства. Братья определили три обедни в год, в четверг—мне, Авагу. Совершавшие (обедни) да будут благословлены Богом»⁸¹.

67. Дарственная надпись сыновей Нахапета—Саргиса, Амир-Хасана и других о построении церкви, пожертвовании земельного участка и об освобождении от налога за воду (1345 г.)

«Во имя Бога, я, Саргис и Амир-Хасан, сыновья Нахапета, построили церковь во имя св. Богородицы, во спасение души нашей, родителей и сородичей наших. И выделили св. Богородице землю, купленную на праведные средства отца нашего Нахапета. Кто воспрепятствует (сему решению), да будет осужден Богом. Я, Давид, и Миран, (в пользу церкви) пожертвовали (также) и авган. Отныне, если кто будет взимать налог (за воду), да разделит участь Иуды. В лето 794 (1345)»⁸².

68. Дарственная надпись княгини Гонцы (1345 г.)

«Волею Божьей вседержателя, в княжение великого господина Буртела и сыновей его Бешкена и Иванэ, я, Гонца, супруга Ваграма—сына Шахурнеци, дочь Хосровика, из рода Тарсаичянов, отдала из своих праведных средств и вотчин святому скиту во спасение душ сыновей моих Укана и Амата, преставших ко Христу в молодости. (Пожертвовала часовню) св. Георгия Наблюдателя⁸³ со своей вотчиной и доходом своего креста, в Амаматесе—сад Газарапоса, купленный за 2000 дахеканов, и хлопковое поле (дословно: землю), купленное за 100 дахеканов, а также Амаматес и землю Вордзакара в Ахджртапе. И братья утвердили каждогодно 12 обеден на праздник св. Крес-

_____________________________

⁸¹ Свод, т. 4, с. 21; Смбатянц М. Гехаркуни. Вагаршапат, 1895, с. 486; Джалалянц С., т. 2, с. 128; Сисакан. с. 47; Лалаян Е. — Азгагракан андес, кн. XVIII, с. 119.
⁸² Свод, т. 2, с. 109.
⁸³ Высечена в западной части южной стены церкви св. Богородицы. Часовня св. Георга (местные жители именуют Чики ванк—монастырь Чики) находится в двух километрах севернее монастыря Сурб Сион, на холме. В армянском оригинале: դիտի սբ Գերգն, что мы переводим: «часовня св. Георгия Наблюдателя», хотя возможен был и перевод «наблюдаемого».

[стр. 333]

та: 4—Амату, 4—Укану; на праздник Сорочины—4 обедни: 2— Гонце, 2—Тухтан. Исполнители да будут благословлены Богом, а расторгнувшие—осуждены Господом. Кто воспротивится—из наших или из чужих, да ответит за наши грехи перед Христом. В лето 794 (1345)»⁸⁴.

69. Дарственная надпись внука князя Липарита Орбеляна—Пены и супруги его Сусы (1348 г.)

«Волею вседержателя Бога, я, Пена, сын Смбата, внук Липарита, владетель Пандзатага, и супруга моя Суса условились (объединились) со св. Степаносом и отдали из праведных наших вотчин, что в Пандзатаге, сад Мазманенц и Аваншенц, как удел нашей души. Вардапет Ефрем и братья установили (совершить) 6 обеден за нас на праздник Богородицы. Кто воспротивится пожертвованиям нашей души, да будет проклят 318-ю отцами. 789 (1348)»⁸⁵.

70. Купчая от 1450 года, составленная на шесть дангов сел Свари и Тандзатап, три данга сел Ташу и Аганц, купленных настоятелем Татева вардапетом Шмавоном Ангехакотци у Амир Рустама Орбеляна, а также на шесть дангов Коцмакота, купленных у Казанфара, сына Джана, и на один сад, купленный у Пиркули, и о передаче их в вакф Татевскому монастырю^*

«...Гордость христиан и армян, служитель бедных и нуждающихся вардапет Шмавон из Ангелакота, сын Хачатура, сына Акоба, в восемьсот пятьдесят четвертом году (1450 г.) купил у армянского амирзады (княжича) Рустама, сына Бешкена, сына Смбата, нижеследующие несколько мелких мулков и, сделав их своей собственностью, отдал в вакф приходящим-уходящим Татевского монастыря, чтобы доходы от упомянутых сел тратились на обеспечение их пропитания.

Первым является село Свари (Сваранц), шесть дангов, разграниченные с четырех сторон. Первая граница—та дорога,

_____________________________

⁸⁴ Свод, т. 3, с. 56; Джалалянц С., т. 2, с. 141—142; Сисакан, с. 115— 116; МАК, XII, с. 142.
⁸⁵ Свод, т. 3, с. 81; Сисакан, с. 122; МАК, XIII, с. 132; Хахбакяны, т. 3, с. 80.
^* Приводится с некоторыми сокращениями.

[стр. 334]

которая ведет к тропинке Вагуди и реке Свари, вторая—от Хачахора до юрда Карачи, третья—Казбел, четвертая—с верхней части Шакарамарга до нижней части юрда.

(Продано) за восемь тысяч динаров, половина составляет четыре тысячи динаров, со всеми подлежащими и прилежащими (местностями), орошаемыми и неорошаемыми землями, плодовыми и неплодовыми деревьями, холмами и ямами, реками и каналами, мельницами, старыми и новыми местами и со всем тем, что, согласно шариату, может быть собственностью, кроме кладбищ, мечетей, дорог и тех земель, которые до этого были отданы в вакф приходящим-уходящим упомянутого монастыря и названия которых упоминаем здесь. Первая из них Мачкалахох, вторая—земля карут (каменистая), третья—земля еркар (длинная), четвертая—Кехсанбан (?), пятая—земля Осепа, шестая— земля священника Саака Джунанца, седьмая—земля Куканенц и сверху Хасумарг со своими четырьмя границами, а также Шакарамарг со своими четырьмя границами. Все эти земли по шариатскому отчуждению перешли во владение к вардапету Шмавону, после чего он отдал в вакф приходящим-уходящим упомянутого монастыря. Противящийся да подвергнется проклятиям бога и пророка.

Вардапет Шмавон, сын Хачатура, опять же купил у армянского амирзады Рустама, сына амир Бешкена, три данга мулка села Ташу, находящегося близ Татевского монастыря, подчиненного селению Урут Туман-е Нахчевана, за три тысячи динаров— половина суммы составляет тысячу пятьсот динаров—с теми границами, которые отмечены в основной купчей. Он заплатил означенную сумму и это село также стало собственностью вардапета, а затем он отдал в вакф приходящим-уходящим упомянутого монастыря. Противящийся да подвергнется гневу божьему.

Упомянутый вардапет Шмавон, сын Хачатура, опять же купил у армянского амирзады Рустама, сына Бешкена, шесть дангов мулка села Ага (Аганц) со следующими четырьмя границами. Первая граница—большая река, текущая от Свари, вторая—та мелкая речка, которая течет от Тандзута до Шива, третья—та возвышенность, что находится у подножья Каладжука и четвертая—Большой камень и от желтого... до места... а⁸⁶, со (всеми) своими границами и правами, подлежащими и прилежащими, приращенными и прилегающими (местностями), возделанными и невозделанными, употребляемыми и неупотребляе-

_____________________________

⁸⁶ Возможно, речь идет о Дехнадзоре (Тхнадзоре). Находился у Татева, на берегу реки Воротан.

[стр. 335]

мыми (землями) за сумму в пять тысяч динаров, и после превращения его, в свою собственность отдал в вакф, приходящим-уходящим Татевского монастыря ради спасения своей души Миряне хакимы и кази ислама да не разрешат кому-либо противиться.

Вардапет Шмавон купил у армянского амирзады Рустама, сына амир-Бешкена, сына Смбата, также шесть дангов мулка села Тандзатап с теми его границами, которые отмечены в основной (купчей), за три тысячи динаров. Стоимость полностью и целиком передана упомянутому продавцу, и это (село), после того как стало собственностью и правом упомянутого вардапета, было также отдано в вакф приходящим-уходящим Татевского монастыря. Никто да не противится условиям жертвователя вакфа.

До купли села предварительно были отданы в вакф, находящиеся в том же селе следующие земли:

земля...а, с садиком, большая земля, находящаяся на краю села, та земля, которая находится, ниже сада Хадр-Мелика и земля Костана.

Отметим также находящиеся в селе Ага те земли, которые до передачи села в вакф (принадлежали монастырю). Первая— зто Севавер, что находится на берегу реки, вторая—та земля, на которой сеет священник, остальные—чарекдар, Шлорахох и земля Хеденека. Эти земли также отданы в вакф приходящим-уходящим (монастыря) и не подлежат изменению.

Затем вардапет Шмавон за две тысячи динаров купил у Казанфара, сына Джана, разграниченные с четырех сторон шесть дангов мулка Коцмакот, находящегося в районе Татева. Первая граница—Кирхач, вторая—Мурахор, третья—Курданшахский мост, четвертая—Алурнадзор. Отметим также, что Джан в свою очередь купил этот мулк у амир-Смбата и сделал своей законной собственностью. Это (село также), через шариатское огчуждение, (стало собственностью) упомянутого вардапета и также было отдано в вакф приходящим-уходящим Татевского монастыря. Изменению не подлежит.

У Пир-кули, сына Санджар-бека, вардапет Шмавон за четыре тысячи динаров купил также находящийся напротив селения Урут сад, известный под названием Джермадзор, и передал его в вакф приходящим-уходящим монастыря. Изменению не подлежит.

Половина села Свари принадлежала Мартиросу, который купил ее совместно с вардапетом Шмавоном, он тоже отдал

[стр. 336]

свою половину приходящим-уходящим упомянутого монастыря в окончательный и вечный вакф, пока сам бог унаследует от них свою землю, ибо он—самый праведный из всех наследников. С условием, чтобы не продавали, не сдавали в аренду сроком больше года, не дарили и не обменивали ни в коем случае.

Написал в пятницу, двадцать четвертого шаввала вышеупомянутого года (1 декабря 1450 г.), и слава богу—создателю вселенной, благословение и мир заступнику всех грешных.

...То, что зарегистрировано на этом заседании, правильно: Рустам, сын Бешкена, продал названные местности и поместья вардапету Шмавону и последний отдал их в вакф приходящим-уходящим Татевского монастыря, и второй, вардапет Шмавон является наследником предшествующего вардапета Шмавона.

Написал слуга Сохраб из Урута...»⁸⁷ (следуют подписи свидетелей).

СПИСОК ПРЕСТОЛЬНЫХ ЕПИСКОПОВ СЮНИКСКОЙ ЕПАРХИИ

№	Имя	Годы правления	Период правления	Примеч.
1	2	3	4	5
1	Григорис I	47	320—367
2	Маштоц	47	367—414
3	Анания I	42	414—456
4	Ну (н)	8	456—464
5	Галат	17	464—481
6	Муше	36	481—517
7	Ерицак	1	517—518
8	Макар	28	518—546
9	Петрос Кертох (Толкователь)	10	546—556
10	Гиган	3	556—559
11	Вртанес	23	559—582
12	Григор II	15	582—597
13	Христофор	10	597—607
14	Давид I	27	607—634

_____________________________

⁸⁷ Папазян А. Д. Купчие, с. 78-82, 275—279.

[стр. 337]

1	2	3	4	5
15	Матусага Кертох (Толкователь)	18	634—652
16	?	8	652—660
17	Абраам	30	660—690
18	Овсеп I	10	690—700
19	Иоанн I	22	700—722
20	Мовсэс	7	722—729
21	Анания II	5	729—734
22	Степанос I	1	734—735
23	Иоанн II	9	735—744
24	Овсеп II	28	744—772
25	Иоаким	17	772—789
26	Садовк	32	789—821
27	Ованнес III	2	821—823
28	Согомон I	7	823—830
29	Егия	8	830—838
30	Теодорос	18	838—846
31	Георг I	8	846—854
32	Давид II	17	854—871
33	Ованнес IV	10	871—881
34	Согомон II	17	881—898
35	Ованнес V	33	898—931
36	Акоб I (Еретик)	41(?)	931—972
37	Ваан I	6	959—964
38	Ашот	17	964—981
39	Ованнес VI	7	981—988
40	Ашот (тот же)	5	988—993
41	Самуэл	3	993—996
42	Акоб II	3	996—999
43	Григор III	3	999—1002
44	Ованнес VII	52	1002—1054
45	Григор IV	58	1054—1112
46	Степанос II	27	1112—1139
47	Барсег	5	1139—1144
48	Григор V	20	1144—1164
49	Степанос III	46	1164—1210
50	Ованнес VIII	38	1210—1248
51	Айрапет	20	1248—1268	в Татеве
52	Согомон III	40	1268—1308	в Татеве
53	Ованнес IX	3	1308—1311	в Татеве
54	Ованнес X Капанеци	?	—1214	в Нораванке

[стр. 338]

1	2	3	4	5
55	Степанос IV	?	—1216	в Нораванке
56	Саргис I	20	1222—1242	в Нораванке
57	Степанос V	20	1242—1262	в Нораванке
58	Григор VI	1	1262—1263	в Нораванке
59	Саргис II	24	1263—1287	в Нораванке
60	Степанос VII Орбелян	16	1287—1303
61	Ованнес Орбел	21	1303—1324
62	Степанос-Тарсаич	7	1324—1331
63	Саргис	6	1331—1337
64	Ованнес Прошян	?	посл. четв. XV в.
65	Степанос-Султаншах	?	—1366
66	Шмавон Ангехакотци	34	1437—1471
67	Егише Буртелян	38	1486—1524
68	Орданан	?	—1488
69	Шмавон II	5	1508—1513

СПИСОК ПЕРВОИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. КЛАССИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА

Маркс К. Из рукописного наследия. Введение (Из экономических рукописей 1857—1858 годов). —Маркс К. Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 12.

Маркс К. Хронологические выписки. II. 3. Византия и империя османов до битвы на Коссовом поле (1389—1421). —Архив Маркса и Энгельса, т. VI, М.: Госполитиздат, 1939.

Энгельс Ф. Английская армия в Индии. —Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 12.

Энгельс Ф. Письмо К. Марксу от 6-го июня 1853 г. —Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 28.

Ленин В. И. О государстве. Лекции в Свердловском университете 11 июля 1919 г. —Полн. собр. соч., т. 39.

2. ПЕРВОИСТОЧНИКИ (на армянском языке)

Анонимная хронография. Ереван. Матенадаран, 1940.

Арабские источники. II. Ибн ал-Асир. Перевод с оригинала. Предисловие и примечания А. Н. Тер-Гевондяна. Ереван: Изд-во АН АрмССР. 1981.

Аракел Сюнеци. Адамова книга. Изд. М. Потурян. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1907.

[стр. 339]

Аракел Сюнеци и его стихотворения. Изд. М. Потурян. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1914.

Аракел Сюнеци. Драхтагирк (Книга рая). Изд. Н. Тер-Нерсисян. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1956.

Армянская книга канонов. 1. Предисловие, научно-критический текст и примеч. В. А. Акопяна. Ереван: Изд. АН АрмССР, 1964.

Всеобщая история вардапета Вардана. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1862.

Генеральный каталог рукописей (монастыря) св. Иакова, т. 4. (1001 — 1365). Сост. Н. Богарянц. Иерусалим, тип. Иаковов, 1969.

Григор Патмич (Инок Магакия). История народа стрелков. Изд. К. Патканян. СПб., Импер. акад. наук, 1870.

Григор Татеваци. Книга вопрошений. Константинополь, тип. Аствацатура Констандуполсеци, 1729.

Григор Татеваци. Книга проповедей. Зимний том. Константинополь, тип. Абраама Тракаци, 1740.

Григор Татеваци. Книга проповедей. Летний том. Константинополь, тип. Абраама Тракаци, 1741.

Григор Татеваци. Книга, именуемая Златым чревом. Константинополь, тип. Абраама Тракаци, 1746.

Григор Хлатеци (Церенц). Колофоны бедствий. Изд. Гр. Халатянц, Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1897.

Грузинский хронограф (1207—1318). Перевод с древнегрузинского, предисловие и комментарии П. М. Мурадяна. Ереван, 1971.

Есаи Нчеци. Анализ грамматики. Текст подготовил и снабдил предисловием Л. Г. Хачерян. Ереван, 1966.

Иоанн Воротнеци. Анализ «Категорий» Аристотеля. Сводный текст, предисловие и примечания В. К. Чалояна. Под ред. С. С. Аревшатяна. Ереван: Изд. АН АрмССР, 1956.

Иоанн Воротнеци. Сочинение, составленное из высказываний философов («Об элементах»). Критический текст и предисловие С. С. Аревшатяна и Н. С. Лалафаряна. Перевод с древнеармянского. — Вестник Матенадарана, т. 3. Ереван, 1956.

История Армении великого вардапета Гевонда. Изд. Тифлисского общества армянской книги. СПб., 1887.

История архиепископа Степаноса о происхождении рода Орбелянов и вторжении татаров в Армению. Изд. В. Тер-Геворгян на средства Ст. М. Гуламирянца. М., тип. Готье, 1858.

История вардапета Аракела Даврижеци. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1896.

История области Сисакан сюникского епископа Степаноса. Подготовил к печати М. Эмин. М., тип. Лазаревского института, 1861.

[стр. 340]

История иерея Самуэла Анеци. Изд. А. Тер-Микаелян, Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1893.

Каталог армянских рукописей книгохранилища Мхитарянов в Вене. Вена, тип. конгр. Мхитарянов, 1895.

Католикос Гарегин I. Памятные записи рукописей, т. 1. Антилиас (Ливан). Изд. Киликийского католикосата, 1951.

Киракос Гандзакеци. История Армении. Предисловие, критический текст и комментарии К. А. Мелик-Оганджаняна. Ереван, 1961.

Краткая история Грузии историка Джуаншера. Венеция, изд. конгр. св. Лазаря, 1884.

Краткая история Товма Мецопеци о Ланк-Тамуре и его преемниках. Париж, изд. К. Шахназаряна. 1960.

Купчие и другие архивные документы. Сост. Ар, Абраамян, т. 1. Ереван, 1941.

Летопись на камнях. Сост. К. Костанян. Предисловие (на русском языке) Н. Я. Марра. СПб., изд. Импер. акад. наук, 1913.

Манандян Я., Ачарян Гр. Новые армянские мученики, т. 1. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1903.

Маттеос Урхаеци. Хроника. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1898.

Маттеос Урхаеци (Матвей Эдесский). Хронография. Перевод с древнеармянского, введение и примечания Гр. Бартикяна. Ереван: Айастан, 1973.

Меликсет-Бек Л. Грузинские источники об Армении и армянах, т. 1 (V—VII вв.), Ереван, 1934.

Меликсет-Бек Л. Грузинские источники об Армении и армянах, т. 2 (XIII—XVIII вв.). Ереван, изд. Наркомата просвещения, 1936.

Мелкие хроники. Сост. В. А. Акопян, т. 1 (X—XVIII вв.). Ереван: Изд. АН АрмССР, 1951.

Мелкие хроники, сост. В. А. Акопян, т. 2 (XIII—XVIII вв.). Ереван: Изд. АН АрмССР, 1956.

Мовсес Каганкатваци. История Агвана. Перевод с древнеармянского, предисловие и примечания В. Д. Аракеляна. Ереван: Айастан, 1969.

Мовсес Каганкатваци. История страны Алуанк. Критический текст и предисловие В. Д. Аракеляна. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1983.

Мовсес Хоренаци. История Армении. Перевод с древнеармянского, введение и примечания Ст. Малхасянца. Ереван: Айпетрат, 1961.

Мхитар Айриванеци. Хроника. Изд. М. Эмин. М., изд. Лазаревского ин-та, 1860.

Мхитар Гош. Судебник. Сводный критический текст, предисловие и комментарии X. Торосяна. Ереван, 1975.

Памятные записи армянских рукописей XIV века. Сост. Л. С. Хачикян. Ереван: Изд. АН АрмССР, 1950.

Памятные записи армянских рукописей XV века, ч. 1 (1401—1450). Сост. Л. С. Хачикян, Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1955.

[стр. 341]

Памятные записи армянских рукописей XV века, ч. 2 (1451 — 1480). Сост. Л. С. Хачикян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1958.

Памятные записи армянских рукописей XV века, ч. 3 (1481—1500). Сост. Л. С. Хачикян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1967.

Памятная запись Товма Мецопеци. Изд. с предисловием К. Костанянц. Тифлис, тип. Мартиросянца, 1892.

Памятная запись Товма Мецопеци. Изд. Г. Зарбаналян. Библиотека переводов предков (IV—XIII вв.). Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1889.

Папазян А. Д. Персидские документы Матенадарана. II. Купчие. Выпуск I (XIV—XVI вв.). Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1968.

Повествование вардапета Аристакеса Ластивертци. Предисловие и комментарии К. Н. Юзбашяна. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1963.

Свод армянских надписей. Выпуск I. Город Ани и окрестности. Сост. И. А. Орбели. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1966.

Свод армянских надписей. Выпуск II. Горисский, Сисианский и Кафанский районы. Сост. С. Г. Бархударян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1960.

Свод армянских надписей. Выпуск III. Ехегнадзорский и Азизбековский районы. Сост. С. Г. Бархударян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1967.

Свод армянских надписей. Выпуск IV. Гехаркуник (Мартунинский, Варденисский районы и район им. Камо). Сост. С. Г. Бархударян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1973.

Свод армянских надписей. Выпуск V. Арцах. Сост. С. Г. Бархударян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1982.

Свод армянских надписей. Выпуск VI. Иджеванский район. Сост. С. А. Авакян, Р. М. Джанполадян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1977.

Симеон Ереванци. Джамбр. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1873.

Степанос Орбелян. Плач у врат св. Катогикэ. Калькутта, 1846.

Степанос Орбелян. Плач у врат св. Катогикэ. Текст с предисловием и примечаниями изд. К. Костанянц. Тифлис, 1885.

Степанос Орбелян. История области Сисакан. Париж, изд. К. Шахназарян, 1859.

Степанос Орбелян. История области Сисакан. Тифлис, тип. Н. Аганянц, 1910.

Степанос Орбелян. Хроника. Подготовил к печати и снабдил предисловием А. Г. Абраамян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1942.

Товма Арцруни и Аноним. История дома Арцруни. Перевод с древнеармянского и примечания Вр. Варданяна. Ереван: Советакан грох, 1978.

Фавстос Бузанд. История Армении. Перевод с древнеармянского, введение и примечания Ст. Малхасянца. Ереван: Айастан, 1963.

Фрик. Стихи. Сборник подготовили к печати М. Мкрян, Е. Торосян. Ереван: Изд-во АрмФАНа, 1941.

Хасан-Джалалян Е. История или Колофон о прошлых событиях страны Агван. Шуша, тип. Багдасара, 1839.

[стр. 342]

3. ИССЛЕДОВАНИЯ

Абегян М. X. История древнеармянской литературы, кн. 2. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1946; Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1970.

Абраамян В. А. Ремесла и амкарские организации Армении в IX—XIII вв. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1946.

Абуладзе И. В. Древнеармянский перевод грузинских исторических хроник («Картлис цховреба»). Грузинский оригинал и древнеармянский перевод с исследованием и вокабуларием издал И. В. Абуладзе. Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1953.

Авакян С. А. Лексические разыскания по армянской эпиграфике.Ереван: Изд-во Ереван, ун-та., 1978.

Авдалбекян М. Т. Хачатур Кечареци. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1958.

Аветисян А. Н. Гладзорская школа армянской миниатюры. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1971.

Адонц Н. Г. Слава Багратидов. Разыскания по истории. Подготовил к печати А. Хондкарян. Париж, тип. А. Гукасяна, 1948.

Айвазян А. А. Агулис, Ереван, 1984. Айвазян А. А. Джуга. Ереван, 1984.

Айвазян А. А. Армянские памятники Нахичеванской АССР. Ереван. 1986.

Айвазян А. А. Историко-архитектурные памятники Нахичевана. Ереван, 1986.

Айвазян А. А. Мемориальные памятники и рельефы Нахичевана. Ереван, 1987.

Акопян Т. X. Историческая география Армении. (Очерки). Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1984.

Акопян Т. X. Сюникское царвтво. Ереван: Митк, 1966.

Акопян Т. X., Мелик-Бахшян С. Т. Степанос Орбелян. Ереван: Айпетрат, 1960.

Акопян С. Е. Истерия армянского Крестьянства, т. I. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1957.

Акопян С. Е. История армянского крестьянства, т. 2. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1964.

Алишан Г. Айрарат. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1890.

Алишан Г. Айапатум (Армянская история). Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1901.

Алишан Г. Камениц. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1896.

Алишан Г. Сисакан. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1893.

Алтунян Г. Монголы и их нашествия в XIII веке. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1913.

Аракелян Б. Н. Города и ремесла Армении в IX—XIII вв., т. 1. Ереван: Изд-во АН ApмCCP, I958.

[стр. 343]

Аракелян Б. Н. Города и ремесла Армении в IX—ХIII вв., т. 2. Ереван: Изд-во АН АрмССР. 1964.

Армяно-русский словарь, 2-е изд. Составили проф. А. С. Гарибян, проф. Е. Г. Тер-Минасян, М. А. Геворгян, Ереван; Айпетрат, 1960.

Армянская Советская энциклопедия, т. 7. Ереван: Изд-во А.Н АрмССР, 1983.

Арутюнян А. А. Армения в IX—XI вз. Ереван: Айпетрат, 1959.

Арутюнян Б. А. Сюникское феодальное царство. Многотомник истории армянского народа, т. 3. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1976.

Ачарян Гр. Словарь армянских личных имен, т. 2. Ереван. Изд-во Ереван, ун-та, 1944.

Ачарян Гр. Словарь армянских личных имен, т. 4. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та 1948.

Ачарян Гр. Словарь армянских личных имен, т. 5. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1962.

Ачарян Гр. Этимологический коренной словарь армянского языка, т. 1. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1971.

Ачарян Гр. Этимологический коренной словарь армянского языка, т. 2. Ереван: Изд-во ЕГУ, 1973.

Бабаян Л. О. Очерки из истории средневековой Армении, Ереван: Айпетрат, 1966.

Бабаян Л. О. Социально-экономическая и политическая история Армении XIII—XIV веков. Ереван: Айастан, 1964.

Бабаян Л. О. Изучение истории Армении эпохи феодализма в советской армянской историографии. Ереван: Айастан, 1970.

Бархударян М. Арцах. Баку: Арор. 1895.

Бархударян М. Агванк и соседи. Тифлис, тип. М. Шарадзе, 1893.

Бархударян С. Г. Некоторые данные по орошению в древней Армении. Материалы по истории крестьянства и сельского хозяйства Армении, т. 1. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1964.

Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы и мастера по камню. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1963.

Георг-Месроп. История армянской церкви, т. 1. Константинополь, 1913; т. 2. Константинополь, 1914.

Григорян Г. М. Монастырское землевладение Сюника в IX—XIII веках. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1973.

Григорян Г. М. Сюник при Орбелянах (XIII—XV вв.). Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1981.

Джавахишвили И. А. Материалы для истории социальных движений в Армении в X и начале XIII вв. Перевод с грузинского проф. Л. Меликсет-Бека. Ереван, 1936.

Джалалянц С. Путешествие по Великой Армении, т. 1. Тифлис, тип. Г. Таиряна, 1842.

[стр. 344]

Джалалянц С. Путешествие по Великой Армении, т. 2. Тифлис, тип. Г. Таиряна, 1858.

Дилоян В. А. Из истории общественно-политической деятельности Лазаревых. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1966.

Егиазарян Овс. Памятники культуры Азизбековского района. Ереван: Айпетрат, 1955.

Еремян С. Т. Амирспасалар Закария Долгорукий. Ереван: Айпетрат, 1944.

Еремян С. Т. Армения по «Ашхарацуйцу» (Армянская география VII века). Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1963.

Жамкочян А. Г., Абраамян А. Г. и др. История армянского народа с начала до конца XVIII века. Ереван: Луйс, 1975.

Жамкочян А. Г., Абраамян А. Г., Мелик-Бахшян С. Т. История армянского народа, т. 1. Ереван: Луйс, 1963.

Иоаннисян А. Г. Очерки истории армянской освободительной мысли, книга 1. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1957.

Иоаннисян А. Г. Очерки истории армянской освободительной мысли, книга 2. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1959.

Канаянц Ст. Неизвестные гавары древней Армении. Эчмиадзин, 1914.

Карапет Епископ (Тер-Мкртчян). Допяны или Мелик-Шахназаряны Материалы об армянском меликстве, т. 2. Эчмиадзин, тип. св. Эчмиадзина, 1914.

Кафадарян К. Г. Ахбат. Архитектурные сооружения и надписи. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1963.

Кафадарян К. Т. Ованнаванк и его надписи. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1948.

Кафадарян К. Г. Санаинский монастырь и его надписи. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1957.

Клавихо Р. Г. Путевые заметки, т. 1. Ереван, 1932.

Клемес Галан. Уния святой армянской церкви с великой святой церковью Римской, т. 2, ч. 1. Рим, тип. Пропаганда (Урбаняна), 1658.

Левонян Г. Армянская книга и искусство книгопечатания. Ереван. Изд-во АН АрмССР, 1946.

Лео. Собрание сочинений в 10 томах. Том 2. История Армении, кн. II. Ереван: Айастан, 1967.

Лео. Собрание сочинений в 10 томах. Том. 3. История Армении, кн. III.

Ереван: Айастан, 1969.

Мадоян А. Г. Аракел Сюнеци. Поэт. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1987.

Манандян Я. А. История Армении в период турко-татаров. Лекции Ереванского народного университета. Ереван: Армгосиздат, 1922.

Манандян Я. А. Критический обзор истории армянского народа, т. 2, ч. 1. Ереван: Айпетрат, 1957.

Манандян Я. А. Критический обзор истории армянского народа, т. 2.

[стр. 345]

Материалы для II части. Ереван: Айпетрат, 1960.

Манандян Я. А. Критический обзор истории армянского народа, т. 3 Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1952.

Мануел Кюмюшханеци. История о прошлых событиях Севанского монастыря. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1871.

Матевосян Р. И. Ташир-Дзорагет. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1982.

Маргарян А. Г. Некоторые вопросы истории Северной Армении и Грузии XII века. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1980.

Месроп Магистрос (Тер-Мовсисян). Церкви трех крупных армянских монастырей Татева, Агарцина и Дади и монастырские сооружения. Иерусалим, тип. конгр. св. Иаковов, 1938.

Мнацаканян С. X. Сюникская школа армянской архитектуры. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1960.

Мовсисян А. X. Очерки по истории армянской школы и педагогики (X— XV вв.). Ереван: Армучпедгиз, 1958.

Мовсисян Г. История Кюрикянских царей в Лори. Вена, тип. конгр. Мхитарянов Вены, 1928.

Мусаелян А. Земельные условия Закавказья. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1910.

Мурадян П. М. Грузинская эпиграфика Армении. Источниковедческое исследование. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1977.

Новый словарь армянского языка, т. 1. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1975.

Овсепян Г. Товма Мецопеци (с новыми биографическими сведениями). Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1914.

Овсепян Г. Хахбакяны или Прошяны в истории Армении, ч. 1. Вагаршапат, 1-я тип. Петрата, 1928.

Овсепян Т. Хахбакяны или Прошяны в истории Армении, ч. 2. Иерусалим, тип. св. Иаковов, 1942.

Овсепян Т. Хахбакяны или Прошяны в истории Армении, ч. 3. Нью-Йорк, 1942/43.

Овсепян Т. Материалы и исследования по истории армянского искусства и культуры. Выпуск I. Иерусалим—Нью-Йорк, 1935.

Орманян М. Азгапатум, ч. 1. Константинополь, тип. В. и А. Нерсисянов. 1914.

Погосян С П. Армения в XIII—XVII вв. —В кн.: История армянского народа. Вып. V. Ереван: Изд-во, Ереван, ун-та, 1960.

Погосян С. П. Закрепощение крестьян и крестьянские движения в Армении в IX—XIII вв. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1956.

Саакян Т. М. Сюник в XIII—XV вв. Учебное пособие. Ереван, 1973.

Самуелян X. История древнеармянского права, т. 1. Ереван: Изд-во АрмФАНа, 1939.

[стр. 346]

Саргсян В. Генеральный каталог армянских рукописей книгохранилища Мхитарянов в Венеции, т. 2. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1924.

Саргсян Н. Описание Малой и Великой Армении. Венеция, тип. конгр. св. Лазаря, 1864.

Седракян Ар. Древности родные в области Ернджак. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1872.

Смбатянц М. Гехаркуни. Вагаршапат, тип, св. Эчмиадзина, 1895.

Смбатянц М. Описание Ернджакского монастыря св. Карапета и его окрестностей. Тифлис, тип. М. Варданянца, 1904.

Тащян А. Каталог рукописей библиотеки, Мхитаристов в Вене, Вена, 1895.

Топчян А. Каталог рукописей, составленный вардапетом Хачиком Дадяном, т. 2, сборник V. Вагаршапат, тип. св. Эчмиадзина, 1900.

Улубабян Б. А. Княжество Хачена в X—XVI веках. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1975.

Улубабян Б. А. Очерки историй Восточного края Армении (V—VII вв.). Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1981.

Улубабян Б. Л. Гандзасар. Историческое исследование, надписи на камнях. Ереван: Айастан, 1981.

Утмазян А. М. Сюник в IX—X веках. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1958.

Хачерян Л. Г. Гладзорский университет Ереван: Луйс; 1973.

Тащян А. Каталог рукописей библиотеки Мхитаристов в Вене, Вена 1907.

Чамчян М. С. История Армении, т. 3. Венеция, тип. Иоанна Пиацянца, 1786.

Шахатунянц Ов. Описание кафедрального Эчмиадзина и пяти гаваров Арарата, т. 2. Эчмиадзин, тип. св. Эчмиадзина, 1842.

4. СТАТЬИ

Авдалбекян Т. X. Древние водоканалы Нор-Баязета. —Известия Института науки и культуры, 1931, № 5.

Аветисян А. Н. Гладзорский университет. — Эчмиадзин, 1956, № 4, 5.

Акопян В. А. Памятная запись Давида Кобайреци.—Известия АН Арм. ССР, общ. науки, 1952,№ 8.

Акопян Т. X. Дзорк или Капан. — Известия АН АрмССР, общ. науки, 1950, № 4.

Аревшатян С. С. Татевская. философская школа и мировоззрение Григора Татеваци. —Вестник Матенадарана, 1958, № 4.

Арутюнян Б. А. К вопросу о дате основания Сюникского царства. — Вестник Ереванского университета, общ. науки, 1969, № 1.

[стр. 347]

Арутюнян И. Санаин. —Азгагракан андес (Этнографический журнал) кн. III. Тифлис, 1898.

Баатрян С. Земельное и личное право в древней Армении, отд оттиск из журн.—Мурч (Молот). Тифлис, тип. М. Ротинянца, 1894.

Бархударян С. Г. О местонахождении и деятельности Гермонской школы.—Вестник Матенадарана. 1960, № 5.

Библиография трудов Г. Овсепяна. Сост. С. Коланджян. —Эчмиадзин, 1962, № 6—7.

Гарибян И. Г. Археологические раскопки Гладзорского университета. — Вестник Ереванского университета, общ. науки, 1971, № 2.

Григорян Г. М. К вопросу о локализации ряда сел исторического Сюника. —Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1966, № 4.

Григорян Г. М. Развитие денежных обращений в Сюникской области и вопрос Списка налогов Степаноса Орбеляна. — Вестник общественных наук АН АрмССР, 1966, № 2.

Григорян Г. М. Предварительные результаты раскопок монастыря Ваанаванк. —Вестник общественных наук АН АрмССР, 1970, № 10.

Григорян Г. М. Ваанаванк. —Советакан Айастан (Советская Армения), 1971, № 8.

Григорян Г. М. Ваанаванк. —Канч (Зов). Бейрут (Ливан), 1973, 20 января.

Григорян Г. М. Надписи из раскопок Ваанаванка (1970—1978 гг.), —Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1980, № 2.

Григорян Г. М. Степанос Орбелян. — Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1976, № 4.

Григорян Г. М. Исторические памятники Севанского бассейна. — Советакан Айастан, 1980, № 2.

Егиазарян Овс. С. Монастырь Цахац кар или Хошаванк и его лапидарные надписи. —Эчмиадзин, 1970, № 4.

Еремян С. Т. Заметки к тексту «Хроники Смбата».—Известия АрмФАНа, 1941, № 9.

Еремян С. Т. Полководец Липарит и его предки. —Труды Ереванского гос. ун-та, 1947, № 2.

Каджберуни (доктор Габриел Ованнисянц). Путевые заметки. — Порц (Попытка), 1879, № 1; Арарат, 1889. № 6.

Казаросян А. Переписчики и рукописи Гладзорского университета. — Вестник общественных наук АН АрмССР, .1984, № 3.

Калантарян А. А. Колокола Татевского монастыря и их надписи. — Арменоведческие исследования Ереванского гос. ун-та, вып. I. Ереван, 1974.

Карагезян А. А. Близлежащие поместья Татевского монастыря. — Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1981, № 4.

Карагезян А. А. Локализация уезда Ковсакан провинции Сюник (X

[стр. 348]

век). —Вестник общественных наук АН АрмССР, 1980, № 12.

Лалаян Е. Гавар Гехаркуник или Нор Баязет. — Азгагракан андес, кн. XVIII. Тифлис, тип. Н. Аганян, 1908; кн. XIX, тип. Н. Аганян. Тифлис, 1910.

Лалаян Е. Зангезур. —Азгагракан андес, кн. IV. Тифлис, 1898.

Лалаян Е. Вайоц дзор. —Азгагракан андес, кн. XIV. Тифлис, тип. Гермес, 1906; кн. XXVI. Тифлис, 1916.

Лео. Из вопросов прошлого. — Мурч, 1905, № 10.

Матевосян А. Армянский средневековый университет. —Вестник общественных наук АН АрмССР, 1984, № 1.

Матевосян Р. И. Замечания по истории Кюрикидов. — Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1968, № 3.

Маргарян А. Г. К истории Гарнийской битвы. — Вестник общественных наук АН АрмССР, 1982, № 3.

Мнацаканян С. X. Армянский скульптор, архитектор и художник Момик.— Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1968, № 3.

Мурадян П. М. Грузинские надписи в Армении. — Вестник общественных наук АН АрмССР, 1966, № 3.

Мурадян П. М. Грузинские надписи Армении. — Вестник общественных наук АН АрмССР, 1973. № 1.

Мурадян А. М. Рецензия на кн.: С. А. Авакян. Лексические разыскания по армянской эпиграфике.—Вестник Ереванского гос. ун-та (общ. науки) 1079,

Ованнесян С. Каноны агуэнского учредительного собора и их связь с канонами Аштишата. — Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1967, № 4.

Овсепян Г. Азизбекяны и их строительное деяние. — Вестник научного института Армении, книги 1 и 2. Вагаршапат, 1921—1922.

Овсепян Г. Дзагаванский собор. Отдельный оттиск из арменоведческого журнала «Шогакат», т. 1. Вагаршапат, 1913.

Овсепян Г. Потомство Тарсаича Орбеляна и Мина Хатун. — Хаск. Арменоведческий ежегодник, год 1. Антилиас-Ливан, 1948.

Овсепян Г. Материалы и исследования. —Известия АрмФАНа, 1940, №4.

Папазян А. Д. Страница из истории политической жизни Восточной Армении. — Известия АН АрмССР, общ. науки, 1955, № 8.

Письма Г. Овсепяна А. Чопаняну. Подготовил к печати Г. А. Азнавурян.— Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1971, № 4.

Саакян Т. М. Крестьянское восстание в Сюнике в X веке. — Известия АН АрмССР, общ. науки, 1956, № 3.

Саакян Т. М. Основание Сюникского царства и его политическая роль в ХI веке. —Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1966, № 3.

Сагумян С. Т. Новонайденные надписи о фамилии Хахбакянов. — Вестник общественных наук АН АрмССР, 1977, № 9.

[стр. 349]

Свазян Г. С. Чены и «Страна ченов» по армянским источникам. —Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1976, № 4.

Туманян М. Замечания по поводу переселения Мамиконянов. —Андес амсоря, 1911.

Улубабян Б. А. Топонимы «Албания», «Агванк» и «Аран». — Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1971, № 3.

Хачикян Л. С. Буртеляновская ветвь сюникских Орбелянов. — Вестник Матенадарана, 1969, № 9.

Хачикян Л. С. Гладзорский университет и выпускные сочинения его учащихся. — Научные труды Ереванского гос. ун-та, т. XXIII. Ереван, 1946.

Хачикян Л. С. Назидательное послание Костандина Бардзрбердци в Восточную Армению в 1251 г. —Вестник Матенадарана, 1958, № 4.

Хачикян Л. С, Акопян В. А. Как не должны публиковаться исторические первоисточники. —Известия АН АрмССР, общ. науки, 1949, № 2.

Ширмазанян Г. Акнерский и Гндеванкский водоканалы. — Материалы Института культуры АрмССР. т. 1. Ереван, 1935.

5. ПЕРВОИСТОЧНИКИ (на русском языке)

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV—XVI вв. М.—Л., 1950.

Инок Магакия (Григор Патмич). История монголов. СПб., тип. Импер. акад. наук, 1871.

Иоанн Воротнеци. Сочинение, составленное из высказываний философов («Об элементах»). Критический текст и предисловие С. С. Аревшатяна и С. Лалафаряна. Перевод с древнеармянского С. С. Аревшатяна. — Вестник Матенадарана, 1958, т. 3.

История Армении Моисея Хоренского. Перевел с армянского и объяснил Н. Эмин. М., тип. Каткова и К0, 1858.

История Армении Моисея Хоренского. Новый перевод Н. О. Эмина (с примечаниями и приложениями). М., тип. В. А. Гатцук (Д. Чернышевский) 1893.

История и восхваление венценосцев. Грузинский текст перевел, предисловием и примечаниями снабдил действ. член АН ГССР, проф. К. С. Кекелидзе Тбилиси. 1954.

История агван Моисея Каганкатваци, писателя X века. Перевод с древнеармянского К. Патканова. СПб., 1861.

История князей Орбелянов. Извлечение из сочинений Стефана Сюникского, армянского писателя XIII века. Перевод с армянского X. Иоаннисяна (с примечаниями и объяснениями). М., тип. А. В. Кудрявцевой, 1883.

Какабадзе С. С. Грузинские документы Института народов Азии. М.: Наука, 1967.

Материалы по археологии Кавказа. Под редакцией графини П. С. Ува-

[стр. 350]

ровой и Л. И. Кучук-Иоаннесова. Выпуск XIII, М., тип. А. И. Мамонтова, 1916.

Материалы по истории Грузии и Кавказа. Выпуск VII. Тбилиси, Институт им. Н. Марра, ГФАН, 1937.

Матиане Картлиса (Летопись Картли). Перевод, введение и примечания М. Д. Лордкипанидзе. Тбилиси: Мецниереба, 1976.

Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарий Ш. В. Смбатяна. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1984.

Памятники древнеармянской литературы. История Армении Фавстоса Бузанда. Перевод с древнеармянского и комментарии М. А. Геворгяна. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1953.

Памятники истории Киевского государства IX—XII вв. Сборник документов подготовил к печати Г. Е. Кочин. Л., 1936.

Памятники письменности Востока. XV. Повествование вардапета Аристакэса Ластивертци. Перевод с древнеармянского, вступительная статья, комментарии и примечания К. Н. Юзбашяна. М.: Наука, 1968.

Памятники русской истории. Духовные и договорные грамоты князей великих и удельных. Под редакцией С. В. Вахрушина. Изд. Н. Н. Клочкова. М., 1909.

Рашид ад-дин. Сборник летописей, т. 3. М,—Л.: Изд-во АН СССР, 1946.

Сиасет наме. Книга о правлении везира XI столетия Низам ал-Мулька. Перевод, введение в изучение памятника и примечания проф. Б. Н. Заходера. М— Л.: Наука, 1949.

Симеон Ереванци. Джамбр. Пер. Ст. Малхасянца. М.. 1958.

Тараканова-Белкина С. А. Боярское и монастырское землевладение в новгородских пятинах в домосковское время. М., 1939.

Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Тексты, переводы, комментарии, введение и приложения Л. И. Лаврова, ч. 1. М.: Наука, 1966.

Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Тексты, переводы, комментарии, введение и приложения Л. И. Лаврова, ч. 2. М.: Наука, 1968.

6. ИССЛЕДОВАНИЯ (на русском языке)

Адонц И. Г. Армения в эпоху Юстиниана. Политическое состояние на основе нахарарското строя, 1-е изд., СПб:, тип. Импер. акад. наук, 1908; 2-е изд., Ереван: Изд-во ЕГУ, 1971.

Акопян А. А. Албания—Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках, Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1987.

Аревшатян С. С. Философские взгляды Григора Татеваци. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1957.

[стр. 351]

Армянские источники о монголах. Извлечение из рукописей XIII—XIV вв. Перевод с древнеармянского. Предисловие и примечания А. Г. Галстяна, М.: Восточная литература, 1962.

Ахундов Д. А., Ахундов М. Д. Культовая символика и картина мира запечатленная на храмах и стелах Кавказской Албании. Доклады на IV международном симпозиуме по грузинскому искусству. Тбилиси: Изд-во АН ГССР, 1983.

Ахундов Д. А. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Баку: Азернешр, 1986.

Баатрян С. Личное и земельное право в древней Армении. Тифлис, тип. Ротинянца, 1894.

Бабаян Л. О. К вопросу о закрепощении крестьян в Армении домонгольского периода. Ереван: Айпетрат, 1961.

Бабаян Л. О. Социально-экономическая, и политическая история Армении в XIII—XIV веках. M.:Наука, 1969.

Бакиханов А. Гюлистан-Иран. Баку, 1926.

Бердзенишвили Н. А:, Дондуа В. Д. и. др. История Грузии, 1. С древнейших времен до 60-х годов XIX века. Учебное пособие. Тбилиси: Цодна, 1962. Бердзенишвили Н. А. Очерк из истории развития феодальных отношений в Грузии (XIII—XVII вв.). Тбилиси: Изд-во ГФАН, 1938.

Буниятов 3. М. Азербайджан в VII—XI вв. Баку: Элм, 1965.

Видные деятели армянской культуры (V—XVIII вв.). Подготовили к изданию А. Г. Мадоян, Э. Р. Гукасян, Под ред. Г. X. Саркисяна. Ереван: Изд-во, Ереван, ун-та. 1982.

Гафуров Б. Г. История таджикского народа, в кратком изложении. М,: Госполитиздат, 1952.

Грузинские документы; IX—XV вв. Перевод и комментарии С. С. Какабадзе. М.: Наука, 1982.

Гукасян В. Удинско-азербайджанско-русский словарь. Баку: Элм. 1974.

Гусейнов Р. А. Сирийские источники об Азербайджане (XII—XIII вв.), Баку: Изд-во АН АзССР, 1960.

Дондуа Варл. Басили—историк царицы Тамары. Памятники эпохи Руставели. Л., 1938.

Дурново Л. А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. М.: Искусство, 1979.

Еремеев Д. Е. Этногенез турок. М: Наука, 1971.

Еремян С. Т. Опыт периодизации эпохи феодализма в Армении. — Вопросы истории, 1951, № 7.

Еремян С. Т. Армения в IX—первой четверти XIII вв. —В кн.: Очерки истории СССР, ч. I, M: Изд-во АН СССР, 1953.

Клавихо Р. Г. Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканд в 1403—1406 гг. СПб.; 1881.

Лордкипанидзе М. Д. История Грузии XI—начала XIII вв. Тбилиси:

[стр. 352]

Мецниереба, 1974.

Мамедова Ф. Дж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э—VIII в. н. э.). Баку: Элм, 1986.

Мнацаканян А. Ш. О литературе Кавказской Албании. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1969.

Нейматова М. С. Мемориальные памятники Азербайджана. Баку: Элм, 1981.

Орбели И. А. Надписи Гандзасара и հЛвоцптука. Птг.,, 1919.

Орбели И. А. Избранные труды. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1963.

Очерки истории СССР. Период феодализма. В 2-х ч., ч. 1. М., Изд-во АН СССР, 1958.

Патканов К. П. История монголов по армянским источникам. Вып. I. СПб., тип. Импер. акад. наук, 1873.

Петрушевский И. П. Из истории героической борьбы азербайджанского народа в XIII—XIV вв., Баку, 1941.

Средневековая армянская поэзия. Сборник. Составление и примечания Л. Мкртчяна. М.: Художественная литература, 1981.

Такайшвили Е. Археологические экскурсии, разыскания и заметки. Вып. III. Тифлис, тип. К. Козловского, 1907.

Тихомиров М. Н. Крестьянские и городские восстания на Руси в XI— XIII вв. М.: Госполитиздат, 1955.

Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании, М.— Л., 1959.

Чубинашвили Н. Г. Самшвилдский Сион (его место в развитии грузинской архитектуры VIII—IX вв.). Научная редакция академика АН ГССР Г. Н. Чубинашвили. Тбилиси: Мецниереба, 1969.

Шмерлинг Р., Долидзе В., Барнавели Т. Окрестности Тбилиси. Архитектурный путеводитель. Тбилиси: Изд-во АН ГССР, 1960.

Якобсон А. Л. Из истории армянского зодчества (Гандзасарский монастырь XIII в.). Сборник в честь И. А. Орбели. М.—Л., 1960.

7. СТАТЬИ (на русском языке)

Абраамян А. Г. Крестьянское движение в Сисакане в X веке. — Исторические записки Института истории АН СССР, 1938, № 3.

Алиев Игр. Рецензия на кн.: Ф. Дж. Мамедова. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. —Известия АН АзССР, 1986, № 4.

Алиев В. А. Исследования в Лачинском районе. —Археологические открытия 1980 г. М., 1981.

Али-Заде А. А. Монгольские завоевания в Азербайджане и сопредельных странах в ХIII—XIV вв. —Вопросы истории, 1952, № 8.

[стр. 353]

Аревшатян С. С. Григор Татеваци. —В кн.: Видные деятели армянской культуры. Ереван, 1982.

Аревшатян С. С. Иоанн Воротнеци. Философская энциклопедия, т. II, М., 1962.

Аревшатян С. С. Ованнес Воротнеци. — В кн.: Видные деятели армянской культуры. Ереван, 1982.

Арзуманян Н. К русскому переводу «Сасанидского судебника». — Вестник общественных наук АН АрмССР, 1980, № 8.

Арутюнян Б. М. Крестьянские волнения в Сюнии в X веке. —Ученые записки Ереванского гос. пед. ин-та, 1952, № 2.

Бакрадзе Дм. Кавказ в древних памятниках христианства. — Заметки Общества любителей кавказской археологии 1. Тифлис, 1875.

Бакинский рабочий—орган ЦК КП Азербайджана, 2 ноября 1971 г.

Буниятов 3. М. Размышления по поводу книги А. Н. Тер-Гевондяна «Армения и Арабский халифат». —Известия АН АзССР, серия философии, истории и права, 1977, № 4.

Ганаланян А., Хачикян Л., Тер-Гевондян А. Об очередных «размышлениях» 3. М. Буниятова. —Вестник общ. наук АН АрмССР, 1978, № 5.

Григорян Г. М. Новонайденные надписи Ваанаванка. —Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1972, № 1.

Какабадзе С. Грамота грузинского царя Георгия III по поводу восстания князей Орбели в 1177 г. —Известия Кавказского историко-археологического института, т. IV, Тифлис, 1926.

Мадоян А. Г. Аракел Сюнеци. —В кн.: Видные деятели армянской культуры. Ереван; Изд-во Ереван, ун-та, 1982.

Маргарян А. Г. К хронологии восстания, возглавленного Иванэ Орбели, —Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1971, № 4.

Маргарян А. Г. К истории хронологии внутриклассовой борьбы в Грузии и Северной Армении в 30—50-х гг. XII в. — Кавказ и Византия, вып. I, Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1977.

Марр Н. Я. Новые материалы по армянской эпиграфике. ЗВО, т. VIII, СПб., тип. Импер. акад. наук, 1893.

Мнацаканян С. X. Момик. В кн.: Видные деятели армянской культуры. Ереван: Изд-во Ереван, ун-та, 1982.

Мурадян П. М. К хронологии некоторых событий в Грузии и Армении в XII в. —Вестник Матенадарана, 1969, № IX.

Нейматова М. С. Еще раз об урудских памятниках Зангезура. —Известия АН АзССР (серия истории, философии и права), 1985, № 4.

Овсепян Г. Потомство Тарсаича Орбеляна и Мина Хатун. — Христианский Восток, 1913, т. 2.

От «рождения Ваагна» до Паруйра Севака. Антологический сборник армянской лирики в двух книгах. Книга первая. Вступительная статья, составление Л. Мкртчяна. Ереван: Советакан грох, 1983.

[стр. 354]

Папазян А. Д. Новые эпиграфические данные о последних отпрысках армянской феодальной знати в Сюнике. — Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1983, № 4.

Папазян А. Д. Возвращаясь к «дешифровке» урутской эпитафии. — Историко-филологический журнал АН АрмССР, 1987, № 4.

Патканов К. П. О месте, занимаемом армянским языком в кругу индоевропейских. — Известия Кавказского отделения императорского российского географического общества, VI. СПб., тип. Импер. акад. наук, 1879.

Петрушевский И. П. Бешкениды-Пиштегиниды грузинские мелики Ахара в XII—начале XIII вв. —Материалы по истории Грузии и Кавказа, вып. VII, Тбилиси, 1937.

Пехлевийско-персидско-армянско-русско-английский словарь. Сост. проф. Р. Абраамян. Ереван: Митк, 1965.

Свазян Г. С. Об одной «албанской» надписи. —Вестник общ. наук АН АрмССР, 1987, № 2.

Юшков С. В. К вопросу о границах древней Албании. — Исторические записки АН СССР, т. 1. М., 1937.

Ямпольский 3. И. К изучению истории Кавказской Албании. — Известия АН АзССР, 1957, № 9.

8. АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Архив Г. Овсепяна. Матенадаран им. Месропа Маштоца, фонд. Г. Овсепяна, список № 44.

Архив отдела эпиграфики Института археологии и этнографии АН Арм. ССР. Адрес; 375025. Ереван, Чаренца 15.

9. РУКОПИСИ МАТЕНАДАРАНА им. МЕСРОПА МАШТОЦА

(Институт древних рукописей при Совете Министров АрмССР) Рукописи под №№ 83, 206, 253, 303, 437, 560, 749. 844, 848, 1094, 1097, 1141, 1275, 1409, 1419, 1422, 1488, 1657, 2630, 2776, 2868, 3120, 3383. 3506, 4052, 4669, 5595, 6271, 6546, 6764, 7503, 8979.

10. АВТОРЕФЕРАТЫ ДИССЕРТАЦИИ

Алексанян В. С. Жизнь, деятельность и научно-историческое наследие Степаноса Орбеляна. Автореф. дис... канд. ист. наук, Ереван, 1975.

Карагезян А. А. Уезды Бахк, Ковсакан и Бхен Сюника. Историческое исследование. Автореф. дис... канд. ист. наук. Ереван, 1982.

Маргарян А. Г. Северная Армения и Грузия в 20—70-х годах XII в. Автореф. дис... канд. ист. наук. Ереван, 1979.

[стр. 355]

11. НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

Marx Karl. Secret diplomatic history of the eighteenth century. Ed. by Eleanor Marx, London, 1899.

Adontz N. Histoire d'Armenie. Les origines du X siecle au VI (Av. J. C). Preface de Rene Grousset. Paris, 1946, XV.

Brosset M. Additions et eclaircissements a l'Histoire de la Georgie. S.—Pet., 1851.

Brosset M. Histoire de la Siounie par Stephannos Orbelian, trad. de l'Armenien par M. Brosset. 2. Livraisons (I Livraison—1864, II Livraison—1866), St.—Petersbourg, 1864—1866.

Der Nersesian Sirarpie. L'art armenien des origines au XVII siecle, Paris, 1977.

Laurent F. L'Armenie entre Byzance et l'Islam, Paris, 1919.

Ohsson D. Histoire des Mongoles. IV. La Haye et Amsterdam, 1835.

Saint-Martin M. S. Memoires historiques et geographiques sur l'Armenie, t. II, Paris, 1819.

Stone M. E. Armenian inscriptions from Sinae, Intermediate Report, with notes on Georgian and Nabatean Inscriptions, Sydney, 1979.

Toumanoff Cyril. The Mamikonids and the Liparitids, ,,Armeniaca", Venise, 1969.

Marquart J. Eransahr nach der Geographie des Ps. Moses Chorenaci. Mit historisch—kritischen Kommentar und historischen und topographischen Excursen. Von Dr. J. Marquart, Berlin, Weidmann, 1901.

Esat Uras. Tarihte Ermaniler ve ermeni meselesi, Istanbul, 1950.

Kirzioglu M. Fahrattin, Kars tarihi, c. I, Istanbul, 1953.

Opus Geographicum auctore Ibn Haykal, Lugd. Bat. II, 1938.

ВАЖНЕЙШИЕ ДАТЫ ИСТОРИИ СЮНИКА

III—IV вв.—основание Багаберда.

350 г.—разгром персидских войск в Сюнике (Капане).

380 г.—восстановление сюникского нахарарства Бабиком—сыном Андока Сюнеци.

415 г.—приезд Месропа Маштоца в Сгоник и Агванк.

451 г.—Аварайрская битва. Сражение армянских ополченцев в горах Сюника.

VI в.—основание монастыря Ерицуванк.

735 г. 21 июля —убийство митрополита Сюника Степаноса Мудрого.

839 г.—перенесение сюникского епископского престола из Шагата в Татев. IX в.—обоснование Котаванка в Гехаркуни.

[стр. 356]

895—906 гг.—сооружение татевского Кафедрального собора Погос-Петрос,

903 г.—основание монастыря Ваневан в гаваре Гехаркуни княгиней Сюника Мариам.

911 г.—завершение строительства монастыря Ваанаванк Вааном I—сыном князя Дзагика.

931—936 гг.—сооружение Гндеванка княгиней Сюника Софьей.

936г.— завершение строительства монастыря Бхено-Нораванк.

970 г.—основание Сюникского царства Смбатом Саакяном.

998г.—кончина сюникского царя Смбата I

1000 г.—сооружение церкви Св.Карапета в Воротнаванке царицей Сюника Шахандухт I.

998—-1040 гг.—период царствования Васака I Смбатяна.

1040—1051 гг.—период царствования Смбата II Ашотяна.

1051—1072 гг.—период царствования Григора I Ашотяна.

1072—1094/6 гг.—период правления царя Сенекерима Севадяна.

1986г.—построение двухэтажной церкви св. Богородицы царицей Сюника Шахандухт II в монастыре Ваанаванк

1103 г.—вторжение Чортмана в г. Капан.

1166 г.—кончина Сюникского царя Григора II.

1170 г.—падение Сюникского царства. Взятие Багаберда сельджуками-турками. Уничтожение 10000 рукописей у крепости.

1211 г.—освобождение Сюникского края Закарянами. Обоснование Орбелянов в Сюнике.

1221—1223 гг.—сооружение Орбелянами кафедральной церкви в Нораванке.

1228 г.-—кончина Липарита Орбеляна—основателя княжества Орбелянов в Сюнике.

1236 г.—вторжение монголов в Армению.

1253—1273 гг.—период правления великого князя Сюника Смбата Орбеляна.

1251 г.—I отъезд князя Смбата Орбеляна в монгольскую столицу Каракорум.

1256 г.—II отъезд князя Смбата Орбеляна в Монголию.

1273 г.—кончина великого князя Сюника Смбата Орбеляна.

1273—1290 гг.—период правления великого князя Сюника Тарсаича Орбеляна.

1274 г.—кончина великого князя Проша Хахбакяна. 1282 г.—открытие Гладзорского университета. 1290—1300 гг.—княжение Элйкума Орбеляна.

1303 г.—кончина историка, митрополита Сюника Степаноса Орбеляна. 1300—1348 гг.—период правления Буртела Орбеляна (Великого).

1321 г.—построение аренийской церкви Св. Богородицы архитектором Момиком. Землетрясение в Сюнике.

1322 г.—сооружение Момиком церкви Спитакавор Аствацацин в Вайоц дзоре. 1339 г.—завершение строительства церкви Св. Богородицы в Нораванке («церковь Буртелашен»).

[стр. 357]

1339—1340 гг.—закрытие Гладзорского университета. 1345—1350 гг.—основание Татевского университета.

1386 г.—кончина Ованнеса Воротнеци, ,

1407 г.—землетрясение в Сюнике.

1386 г.—вторжение Тимура в Армению. Нашествия тюркменских племен. 1411 г.—кончина Григора Татеваци.

1437 г.—переселение шести тысяч семей сюникцев в Грузию во главе с Бешкеном Орбеляном.

1431—1450 гг.—политическая деятельность Рустама Орбеляна. Падение княжества Орбелянов Сюника.

Дополнительная информация:

Источник: Григорян Г. М.: «Очерки истории Сюника IX—XV вв.». Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1990. Сканирование, распознавание и корректировка: Лина Камалян

См. также:

Киракос Гандзакеци: Краткая история... Ованес Драсханакертци: История Армении Аракел Даврижеци: Книга историй... К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении Якобсон А. Л.: Армянские хачкары