Because of multiple languages used in the following text we had to encode this page in Unicode (UTF-8) to be able to display all the languages on one page. You need Unicode-supporting browser and operating system (OS) to be able to see all the characters. Most of the modern browsers (IE 6, Mozilla 1.2, NN 6.2, Opera 6 & 7) and OS's (including Windows 2000/XP, RedHat Linux 8, MacOS 10.2) support Unicode.

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СЮНИКА IX—XV ВВ.

| Содержание |

[стр. 140]

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СЮНИКА

Проблемы политических и социально-экономических отношений средневековой Армении стали предметом специального исследования в работах ряда историков как досоветского, так и советского периодов (Н. Адонц, Лео, А. Мусаелян, С Баатрян, Я Манандян, Ив. Джавахишвили, С. Еремян, Б. Аракелян, С. Погосян, С. Акопян, Л. Бабаян, В. Бархударян и др.). Ими установлена периодизация исторических эпох, выявлены и определены характерные признаки процесса феодализации, довольно убедительно освещены юридические нормы в межклассовых отношениях и т. д. Однако по настоящее время нет работ, анализирующих социально-экономические и политические отношения обширного края Армении—исторического Сюника в период развитого феодализма.

Перед автором настоящей работы стояла определенная задача: методом сопоставительного анализа исследовать весь имеющийся в первоисточниках фактический материал, в котором сохранились сведения социально-экономического и правового характера. В этом аспекте особого внимания заслуживают следующие вопросы:

1. Проблема крепостничества и юриспруденция крестьянских масс.

2. Формы эксплуатации.

3. Причины расширения церковно-монастырского землевладения.

4. Борьба против господствующих классов, народные волнения и т. д.

Население Сюника, как и ряда других областей исторической Армении, было социально разнослойным. Производители материальных благ находились в зависимости и состояли в основном из крестьян-шинаканов, ремесленников и слуг, обслужи-

[стр. 141]

вающих свободную категорию людей—азатов и священнослужителей привилегированного класса. После распада института нахарарства светские и духовные власти постепенно приняли курс реквизиции земельных участков свободных крестьянских общин. И не случайно, что именно в этой части Армении в начале X века начались бурные крестьянские волнения, острие которых было направлено против крупнейшего епархиального центра Сюника—Татевского епископата¹. Отряды сюникских князей, а затем царей Смбата I и Васака не раз подавляли выступления жителей восставших деревень, с оружием в руках заставляя их покидать свои родные очаги. Борьба против господствующего класса под разными предлогами здесь продолжалась и в следующие века.

Как известно, в освобожденных от сельджуков районах Армении братья Закаряны установили новые социально-правовые отношения, которые выражались в первую очередь в изменении понятий частнособственнических форм и повиновений. Постепенно к земле были закреплены свободные ранее крестьяне, до этого работающие на общинных земельных участках. Становясь собственностью феодала, они лишались права свободного передвижения, т. е. при Закарянах в Армении установились такие же социально-правовые порядки, как и в Грузии. Естественно, трудно четко определить рамки правового положения крестьянских масс в процессе формирования новых социальных явлений.

В. И. Ленин отмечал: «Крепостное общество всегда было более сложным, чем общество рабовладельческое»². Сложность эта особенно выявляется при исследовании политических и социально-правовых отношений средневековой Армении. Проблемы крепостничества давно стали предметом специального изучения в работах ряда армянских ученых. Например, крупный историк Лео считал, что крепостничество в Армении не имело никакой разницы по сравнению с другими странами³. Наоборот, по трактовке А. Мусаеляна, «в Армении существовал так называемый умеренный феодализм» и «в европейском смысле крепостничества не существовало»⁴. С. Еремян полагает, что в IX—

_____________________________

¹ Степанос Орбелян, с. 180—184.
² Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 76.
³Лео. Из вопросов прошлого. —Мурч, 1905, № 10, с. 91—99 (на арм. яз.).
⁴Мусаелян А. Земельные условия Закавказья. Вагаршапат, 1910, с. 15— 17, 21—22 (на арм. яз.). Ср.: Баатрян С. Земельное и личное право в древней Армении. — Мурч, 1894, № 1, с. 90—91 (на арм. яз.).

[стр. 142]

ХIII вв. «крестьянин, как правило, был прикреплен к земле и переселяться с места на место он мог только по разрешению своего хозяина»5. По мнению Л. Бабаяна, «процесс закрепощения и прикрепления крестьян к земле в Армении начался в IX—ХIII веках до монгольского нашествия...»6. Автор справедливо замечает, что «крепостничество, как социально-правовое и общественное явление, или категория, свойственно развитому феодальному обществу, оно диктовалось развитием крупного феодального хозяйства, торговли, ремесла, ростом товарооборота...» и т.д.7

Интересно отметить, что в период завоевательных походов и первых десятилетий своего господства, монголов обычно не интересовали вопросы закрепощения крестьян подвластных народов. Подобная лояльность относительно внутреннего самоуправления местных феодальных княжеств диктовалась стремлением новых правителей сохранить антагонистические отношения между хозяевами и народами завоеванных стран. Закрепощение крестьян, как узаконенное социально-правовое и общественное явление, стало государственной политикой во второй половине ХIII столетия, именно в годы правления хана Казана, когда по специальному указу крестьянам запрещалось переходить с одного места на другое. Таким образом, до раздробления монгольской империи и образования отдельных улусов монголы проводили, как правило, жестокую политику налогообложения, грабежа и пленения всех народов без исключения. Во всяком случае указы и ярлыки хана Казана о закрепощении крестьян во многих областях Армении, в том числе и Сюнике, не дали ожидаемых результатов.

При монгольском господстве был восстановлен институт иктадарства, действующий еще при сельджукидах. Обширные земельные владения были разделены между военачальниками и высшими чиновниками. Хотя первоначально эта форма землевладения носила условный характер, однако впоследствии стала наследственной и относилась к категории «инджу»: налоги и подати взимались в пользу иктадара. В первой половине XIII века широкое распространение получили земли «хасинджу», владетелями которых стали члены царского дома. После смерти великого хана Мангу постепенно начиналась децентрализация по-

_____________________________

⁵ Армения в IX—первой четверти XIII вв. Очерки истории СССР, ч. l М., 1953, с. 594, 603.
⁶ Бабаян Л. О. К вопросу о закрепощении крестьян в Армении домонгольского периода. Ереван, 1961, с. 70.
⁷ Там же.

[стр. 143]

добных феодальных владений, что было обусловлено политическим распадом и раздроблением объединенного монгольского государства. Такая участь постигла и земли «дивана». В конце ХIII столетия владельцами обширных вакуфных земель стали мусульманские священнослужители и религиозные очаги ильханства. Армянское духовенство также пользовалось вакуфными землями, однако в отличие от мусульманских вакфов его земли по существу не гарантировались иммунитетом неприкосновенности.

Теоретические вопросы армянского феодального строя, в частности, проблемы закрепощения крестьян, обстоятельно изучены известным армянским историком Л. О. Бабаяном. Он доказал, что феодальное общество в Армении «возникло и развивалось по общим основным закономерностям, хотя оно и имело свои специфические конкретные формы, однако развивалось согласно тем закономерностям, которые свойственны феодальному обществу вообще»⁸. Мы придерживаемся той точки зрения, что крепостничество в Армении не проявилось в своей классической форме, как в соседних странах. И не случайно, что тенденция к закрепощению крестьянства наиболее ярко выразилась в первой четверти XIII столетия, особенно в Северной Армении. Об этом свидетельствуют достоверные факты письменных источников, в частности, лапидарных надписей, в которых упоминаются о пожертвованиях подневольных крестьян⁹. Подтверждением сказанному могут служить многочисленные сведения о приношениях отдельных крестьян или крестьянских семей крупным религиозным центрам Северной Армении.

Так, дочь царя Кюрике Мариам в 1200 г. пожаловала Ахбатскому монастырю «трех шинаканов»¹⁰, а сын Смбата Начмадин пожертвовал монастырю семью шинакана, названную «Закевонк»¹¹.

Институт крепостничества здесь сохранился и при монгольском господстве. В 1243 г. Давид, внук князя Курда, Ахбатскому монастырю подарил «трех шинаканов»¹².

О пожертвованиях крестьян довольно интересные сведения

_____________________________

⁸ Там же. Ср.: Акопян С. Е. История армянского крестьянства, т. 1, с 19, 28; Мусаелян А. Указ. раб., с. 14—15.
⁹ Кафадарян К. Г. Санаинский монастырь и его надписи. Ереван, 1957, с 108, 123 (на арм. яз.).
¹⁰ Кафадарян К. Г. Ахбат, Ереван, 1963, с. 176 (на арм. яз.).
¹¹ Там же, с. 231.
¹²Там же, с. 206—207.

[стр. 144]

сохранились и в Сюнике. Так, было отмечено, что зодчий Сиранес в 1275 г., завершая строительство усыпальницы «царя Смбата», получил от заказчика Тарсаича Орбеляна взамен 500 (единиц) серебра крестьянина Агазара Ыгуерцеци, который по велению престольного князя навечно должен был служить в доме зодчего¹³. Вероятно, о закрепощенных крестьянах говорится в надписи нораванкского епископа Саргиса II, который пожертвовал местной братии «Фому, Ованнеса и Петроса»¹⁴. Эти крестьяне обязаны были впредь работать в гостинице монастыря. Крепостным был также и «трудолюбивый Аракел», о котором упомянуто в 24-й строке указанной надписи¹⁵. В связи с этим представляет интерес хачкар брата Тарсаича—Пахрадавлы, воздвигнутый в память «крепостного Балапана»¹⁶.

В 1298 г. сюникский митрополит Степанос Орбелян, заплатив своему младшему брату (по отцу) Джалалу 21 000 драмов, купил деревню Чива «со всеми ее границами, землей и водой, садами и всеми жителями» (подчеркнуто нами.—Г. Г.)¹⁷. Эту деревню он вместе с Аратесом¹⁸ пожертвовал Нораванкской лавре. Приведенные факты достаточны, чтобы подтвердить версию о существовании в Сюнике института крепостничества. Однако, были ли присущи ему характерные признаки крепостного строя, как, например, в соседней Грузии? Думается нет. Крепостничество, как социально-классовое явление, в Армении имело специфическое проявление и не могло развиваться, в первую очередь, из-за нестабильности политического положения в стране. За исключением приведенных выше двух последних примеров нетрудно увидеть, что подаренные монастырям отдельные крестьяне или крестьянские семьи обязаны были по воле феодала впредь нести службу только в монастырях. Будучи зависимы от своих новых хозяев, они были лишены права свободного передвижения. Что касается массового отчуждения деревенских жителей, то в подобных случаях феодалами фактически продавалось или жаловалось лишь право взимания налогов и податей, т. е. жители проданных или отчужденных дере-

_____________________________

¹³ Свод, т. 3, с. 234—235 (вкладыш).
¹⁴ Там же, с. 246.
¹⁵ По мнению Г. Овсепяна, надпись высечена «до 1287 года», т. е. до избрания Степаноса Орбеляна епархиальным начальником Сюника (см.: Хаск, год 1, с. 5).
¹⁶ В указателе имен III тома Свода (с. 228, 409) ошибочно напечатано Валасан (см.: Свод, т. 3. с. 228, 409).
¹⁷ Степанос Орбелян, с. 360. Ср.: Свод, т. 3, с. 215—216.
¹⁸ Свод, т. 3, с. 216.

[стр. 145]

вень, наряду с различными внехозяйственными принудительными работами, обязаны были в пользу нового хозяина платить все прежние подати и налоги. Значит, жители купленной Степаносом Орбеляном деревни Чива вместо прежнего своего хозяина князя Джалала должны были платить предусмотренные налоги новому владельцу—Нораванкскому епископату в лице Степаноса Орбеляна. Не вызывает сомнения то, что социально-правовое положение крестьян не улучшалось, поскольку менялись лишь хозяева, а эксплуатация оставалась прежней.

В исследуемое время еще сохранялась немногочисленная прослойка свободного крестьянства (элевтеры), подчиненная феодалу. Ф. Энгельс отмечал: «И все же старая община-марка продолжала свое существование, хотя и под господской опекой»¹⁹.

В период монгольского господства в особенно тяжелом состоянии находилось крестьянство, работающее на землях «айреник» (вотчина), «паргеваканк» (дарственные), «ксакагинк» или «драмагинк» (купленные на деньги) и т. д.²⁰

Сюник, как и другие многие области исторической Армении, являлся сельскохозяйственным краем, хотя и здесь были довольно развиты ремесла, связанные с горной промышленностью.

Ослабив экономически местных феодалов, монгольская знать создавала все условия для того, чтобы в конце XIII—начале XIV вв. расчлененные княжеские фамилии уступили свои владения «приезжему кочевому дворянству»²¹. Таким образом, новые пришельцы, научившись у покоренных народов оседлости, наряду со скотоводством начали заниматься земледелием и разведением сельскохозяйственных культур. Ханы Хулагу и Абага проводили политику переселения коренных жителей, когда раздавали захваченные земли «представителям кочевого дворянства и членам царского дома»²². Монгольские военачальники стали хозяевами обширных земель²³ также и путем «икты»²⁴. К. Маркс указывал: «При всех завоеваниях возможен троя-

_____________________________

¹⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 15, с. 639.
²⁰ Акопян С. Е. Указ. раб., т. 1, с. 371—372. Земли «Паргеваканк» подносились временно и в принципе носили условный характер.
²¹ Бабаян Л. О. Очерки..., с. 33.
²²Там же. См. также: Рашид ад-дин. Сборник летописей, т. 3, с. 61 69, 89, 90.
²³Бабаян Л. О. Очерки..., с. 33.
²⁴ Григор Патмич. История народа стрелков, с. 11.

[стр. 146]

кий исход. Народ-завоеватель навязывает побежденным собственный способ производства (например, англичане в этом столетии в Ирландии, отчасти в Индии); или он оставляет старый способ производства и довольствуется данью (например, турки и римляне); или происходит взаимодействие, из которого возникло новое, синтез...»²⁵.

Монголы стремились навязать подвластному армянскому народу «собственный способ производства», однако это им удалось осуществить символично, и они вынуждены были оставить «старый способ производства» и довольствоваться взиманием дани.

Характеризуя восточную тиранию. Ф. Энгельс в своем письме к К. Марксу от 6-го июня 1853 г. отмечал: «Правительства на Востоке всегда имели только три ведомства финансов (ограбление своей страны), войны (ограбление своей страны и чужих стран) и общественных работ (забота о воспроизводстве)»²⁶. Исследование социально-политических отношений периода монгольского господства показывает, что монгольский двор обращал больше внимания на военные и финансовые ведомства, а о воспроизводстве вынуждены были думать только покоренные народы и их предводители. С целью приобретения зеленых пастбищ и лугов для прокорма своего скота кочевники готовы были стереть с лица земли цветущие города и деревни.

«Монголы,—писал К. Маркс,—при опустошении России действовали сообразно с их способом производства, пастбищным скотоводством, для которого большие необитаемые пространства являются главным условием»²⁷.

Известно, что, вторгшись в Сюник, монгольские войска объявили Севанский бассейн и Вайоц дзор своими яйлагами и дачами²⁸. Жители Севанского региона обязаны были заботиться о нуждах монгольских армий, обеспечивая их средствами передвижения и продовольствием. Памятные записи свидетельствуют, что банды монгольского военачальника Хурумчи²⁹ в 1319— 1320 гг. напали на Гехаркуник, организовали резню, разруши-

_____________________________

²⁵ Маркс К. Из рукописного наследия. Введение (из экономических рукописей 1857—1858 годов). —Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 12, с. 723—724.
²⁶ Маркс К., Энгельс Ф. Письма. Соч., изд. 2-е, т. 28, с. 221.
²⁷ Каркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 724.
²⁸ Бабаян Л. О. Очерки..., с. 83.
²⁹ Хурумчи, тот же самый тысячник, который скрывался в тайнике Татевского монастыря при раскрытии заговора против хана Кейхату в 1295 г. (см.: Степанос Орбелян, с. 343).

[стр. 147]

ли культовые очаги, угнали в плен детей и женщин; часть жителей, спасаясь от врагов, вынуждена была покинуть свои дома и скрываться в пещерах гор. Незавидное положение было даже в Вайоц дзоре, где находилась резиденция армянского престольного князя. Гладзорский писец Мхитар Ерзнкаци со скорбью извещает о том, что в 1314 году «переписчики прибыли в Вайоц дзор и записывали месячных детей»³⁰. Нет сомнения, что «переписчиками» являлись монгольские сборщики налогов, проводившие перепись населения с целью установления количества взимаемых налогов. Лишь один этот факт может служить опровержением версии о благоприятной политической обстановке в Сюнике при монголах.

Социально-правовое положение покоренных христианских народов, в том числе армянского, еще более ухудшилось в последней четверти XIII—начале XIV столетий, когда армии кровожадного царевича Навруза начали опустошительные набеги с целью грабежа и насильственной исламизации иноверных народов. На своем пути они «разрушили много церквей, убивали священников, резали множество христиан, а оставшихся в живых грабили, угоняли в плен много женщин и детей»³¹,—сообщает Степанос Орбелян, описывая злодеяния монгольских орд в Нахичеване и других местах³².

В 1295 г. хан Казан, став монгольским владыкой, провозгласил ислам государственной религией ильханства³³. Этот акт еще больше углубил межнациональные отношения живущих под властью монголов народов. Правящая верхушка, будучи ранее лояльной в отношении вероисповедания, ныне проводила целеустремленную политику ассимиляции и унижения немусульманских народов. В одной из памятных записей по поводу принятия монголами ислама читаем: «Истощалась и угнеталась жизнь наша... потому что... иноликий народ стрелков, оставив свою родную религию, последовал злой секте... Махмеда...»³⁴. Не улучшилось положение и в период властвования хана Мухаммеда-Олджейту (в армянских источниках также хан Харбанда—1304—1316). Один из хронистов 1307 г. так характеризует его: «Все больше умножился гнев и усилилась злость народа стрелков... ибо... встал Харбанда... сын Аргуна, сына Хулагу. Он захотел уничтожить христианство в Армении и Гру-

_____________________________

³⁰ XIV, с. 104. Ср.: Грузинский хронограф, с. 74, 79, 123.
³¹ Степанос Орбелян, с. 345—346.
³² Там же, с. 346.
³³ Там же, с. 347.
³⁴XIV, с. 51.

[стр. 148]

зии... послал во все подвластные им страны наложить позорное клеймо на христиан и взимать налог по переписи от 40 до 10-ти серебра (с каждого)...»³⁵.

Выпускник Гладзорского университета маститый писец Погос (Павгос) сообщает, что хан Олджейту в 1313 г. «потребовал налоги и от азатов (свободных) и чужестранцев»³⁶, от которых они были освобождены при прежних ханах.

По подсчетам исследователей, в период монгольского господства народ платил несколько десятков разноименных налогов и податей, официально взимаемых в пользу государства и чиновников³⁷. Так, например, в лапидарных надписях Сюника упоминается «авган» или «абган»³⁸ (налог за воду), «бекар»³⁹ (принудительная неоплачиваемая работа при строительстве замков-крепостей, дорог, мостов и т. д.), «чар»⁴⁰ (1/4 часть прибыли), «халан» или «халай»⁴¹ (налог, взимаемый натурой с садов, деревьев и т. д.), «мал»⁴² (подоходный налог, взимавшийся с рентабельных имений и угодий), «тагар» (подать с земледельческих продуктов), «копчур» (налог, получаемый за скот и пастбища). Подати взимались также в пользу амира⁴³ (военачальника высших чинов), деметара⁴⁴ (старейшины края), шортая или шуртая⁴⁵ (полицейского чиновника), парона⁴⁶ («барона», господина), дивана⁴⁷ и т. д. В числе сборщиков налогов упоминается и «дзернавор»⁴⁸. По мнению Б. Н. Аракеляна, термин «дзернавор» означает «распорядитель» или «инспектор» владений и угодий⁴⁹. Такое объяснение можно аргументировать надписями Агстевской долины и Арцаха. Например: «Я, Аве-

_____________________________

³⁵ Там же, с. 46, 101 — 102, 133, 215—216.
³⁶ Там же, с. 32.
³⁷ Бабаян Л. О. Очерки..., с. 100.
³⁸ Свод, т. 2, с. 97; т. 3, с. 214, 243; т. 4, с. 318.
³⁹ Свод, т. 4, с. 265.
⁴⁰ Свод, т. 3, с. 55, 216.
⁴¹ Там же, с. 216.
⁴² Папазян А. Д. Купчие, с. 395.
⁴³ Там же. с. 389; Ср.: Свод, т. 3, с. 234—235.
⁴⁴ Свод, т. 4, с. 267.
⁴⁵ Свод, т. 3, с. 234—235 (надпись № 765).
⁴⁶ Там же, с. 218, 234—235.
⁴⁷ Степанос Орбелян, с. 360.
⁴⁸ Свод, т. 3, с. 125, 214, 218, 234а; т. 2, с. 16.
⁴⁹ Аракелян Б. Н. Города..., т. 1.с. 132; т. 2, с. 227.

[стр. 149]

тис, в период моего дзернаворства пожаловал...»50 или: «Я, Сасна-дзернавор сопричислился к братству Дади ванк и пожаловал...» (перечисляются жертвоприношения)⁵¹. Вероятно, при монголах был восстановлен и поземельный денежный налог «непак»⁵².

Городское население платило «тамгу», которое взималось специально назначенными чиновниками «тамгачи». В исследуемое время, замечает Л. О. Бабаян, монгольское «центральное правительство узаконило систему сдачи налогов «капалом» ... налоги сдавали под аренду как центральная власть, так и местные правители»⁵³. В источниках сохранились достоверные сведения о бесчинствах сборщиков налогов. Киракос Гандзакеци с горечью писал: «Также и князья—владельцы областей—ради своей выгоды сотрудничали с ними (с монголами.—Г. Г.), притесняя и требуя (податей)»⁵⁴.

В 1254 г. хан Аргун повелел провести в стране перепись населения. Григор Патмич сообщает, что монгольский двор обложил налогами всех мужчин от 15 до 60 лет включительно, причем каждый должен был платить не меньше 60-ти серебра. Не выплативших подвергали растерзанию собаками и другим различным пыткам. Историк называет подобных сборщиков «бесстрашными сыновьями-людоедами»⁵⁵ хана. В ряде источников XIII века отмечается, что земля в это время была дешевле золота, а монголы привыкли взимать налоги звонкой монетой⁵⁶, «Был большой голод, курица стоила один дахекан, а сычуг лошади (ձիոյ խախաց մի)—40 белых»,—сообщает летописец⁵⁷.

Народу Сюникского нагорья часто причиняли большой ущерб бедствия. Особенно разрушительным было землетрясение 1321 г., о котором упоминается в конце строительной над-

_____________________________

⁵⁰ Свод, т. 6, с 204.
⁵¹ Свод, т. 5, с. 205. Ср.: Марр Н. Я. Новые материалы по армянской эпиграфике. ЗВО, т. VIII, СПб., 1893, с. 89—90. О термине «дзернавор» см.: Словарь Айказян, т. 2, ч. 3. Венеция, 1769, с. 239; Сукиасян А. М. Словарь синонимов армянского языка. Ереван, 1967, с. 412, 584; X. Кучук-Иоаннесов слово «дзернавор» переводил «душеприказчик» (МАК. XIII, с. 90).
⁵² Акопян С. Е. Указ. раб., с. 388.
⁵³ Бабаян Л. О. Очерки.... с. 102.
⁵⁴ Киракос Гандзакеци, с. 362.
⁵⁵ Григор Патмич, с. 22, 23.
⁵⁶ Какабадзе С. С. Грузинские документы Института народов Азии. М., 1977, с. 6, 71.
⁵⁷ Мелкие хроники, т. 2, с. 142.

[стр. 150]

писи аренийской церкви св. Богородицы⁵⁸. В результате землетрясения сильно пострадал Гехаркуник⁵⁹.

Все это способствовало распространению голода и эпидемий инфекционных заболеваний. Тысячи жизней унесли голодные 1252, 1255, 1278, 1314, 1316, 1348 годы⁶⁰ и особенно чума 1365 года»⁶¹.

С целью упорядочения налогоспособности населения во второй половине XIII столетия отдельными местными правителями краев⁶², а также великим князем Тарсаичем Орбеляном был отменен или сокращен ряд налогов и податей. Такой факт зафиксирован в одной из надписей 1275 года в поселке Кот (ныне село Неркин Геташен Мартунинского района Армянской ССР). Здесь говорится: «В лето 724 (1275), при владычестве хана Абаги и Харноха, господина Тарсаича, я, Джолбек, налог (взимаемый в пользу) деметара, оставил (т. е. установил) следующий: грудину (в оригинале—զդոշն)⁶³, барщину (в оригинале— զմշակն), орудия труда (в тексте—զգործիքն)⁶⁴, 10 грива хлеба, 1 быка, 1 корову с каждой деревни (дословно: в каждой деревне). (Установлен порядок) мною (т. е. по моему личному усмотрению, единолично). Кто расторгнет сию (грамоту мою), да будет проклят 318-ю (отцами)»⁶⁵.

Приведенная надпись представляет определенный интерес в области изучения социально-экономических отношений и налоговой политики периода монгольского господства.

_____________________________

⁵⁸ Свод, т. 3, с. 29.
⁵⁹ Там же, т. 4, с. 155.
⁶⁰ Киракос Гандзакеци, с. 359—361. Ср.: Мелкие хроники, т. 2, с. 346; Гусейнов Р. А. Сирийские источники об Азербайджане (XII—XIII вв.). Баку, 1960, с. 77; XIV, с. 104. 121, 368.
⁶¹ Самуэл Анеци (Продолжение), с. 169.
⁶² Аракелян Б. Н. Города..., т. 1, с. 169.
⁶³ Термин դոշն—грудина С. Г. Бархударяном дешифрован շդոչն или նդոչն непонятным выражением (см.: -Свод, т. 4, с. 267). Этимологию слова правильно дает С. А. Авакян. По его трактовке диалектное выражение դոշն— грудь, грудина (древнеармянский երբուծ —ербуц-грудина скота (вид подати или налога, взимаемый в пользу деметара) (перс, deh—dih—деревня, край, сторона+ meh—tar—староста, старейшина), (см.: Лексические разыскания, с. 166—171).
⁶⁴ В барщинных работах крестьяне участвовали своими орудиями труда, иначе непонятен смысл «орудия»—զգործիքն
⁶⁵ Свод, т. 4, с. 267. Ср.: Авакян С. А. Лексические разыскания..., с. 166.

[стр. 151]

Сохранились сведения также и об отмене налогов, взимаемых при пользовании крестьянами водой. Налог за воду, как доказано С. Г. Бархударяном, в средних веках назывался «авганом» или же «абганом»⁶⁶.

При хане Казане монгольская клика, стараясь предотвратить распад экономики, прилагала усилия для упорядочения стабильности воспроизводства, проведением ряда социальных реформ, однако эти преобразования не могли быть претворены в жизнь из-за беспрерывных распрей и войн за власть, хищений государственной казны, придворных интриг и т. п. Обнародованные ханом Казаном указы не дали заметных результатов главным образом потому, что покоренные народы уже не в состоянии были регулярно платить государственные и иные налоги. Положение экономики страны, воспроизводство материальных благ оставались по-прежнему на низком уровне. При хане Олджейту производительные силы именно христианских стран также находились на самом низком уровне, народы—в унизительных условиях, под бременем многочисленных налогов и податей, когда люди были вынуждены продавать своих детей и, покидая свой родной очаг, странствовать по свету⁶⁷.

По поводу бесчинств монгольских чиновников и сборщиков налогов с жалобой к хану Олджейту обратился ахтамарский католикос Закария. С большим трудом ему удалось освободить от налогов лишь культовые очаги Васпуракана, но для получения такой грамоты—«ярлеха» (ярлыка) пришлось долго умолять хана, сопровождая его в поездке до самого Вавилона (Багдада), как о том извещает писец Акоп в памятной записи, изложенной в 1318 г. в Варагском монастыре⁶⁸.

О насилиях и пленениях широких народных масс сохранилось множество сведений как в рукописных, так и эпиграфических источниках Сюника. В одной из надписей монастыря Цахац кар, датированной 1367 годом, говорится: «По велению великих господ, жители Артабуйна... полученную от продажи сада Сирканц сумму дали в долг туроку Бурга и освободили пленных юношей деревни»⁶⁹. Приведенный отрывок наглядно свидетельствует о том, как жители Артабуйна (ныне село Ехегис

_____________________________

⁶⁶ См.: Бархударян С. Г. Некоторые данные по орошению в древней Армении. Материалы по истории крестьянства и сельского хозяйства Армении. Ереван, 1964, с. 259—285 (на арм. яз.). См. также: Свод, т. 4, с. 318.
⁶⁷XIV, с. 101—102, 156, 162, 259, 285.
⁶⁸ Там же, с. 138.
⁶⁹ Свод, т. 3, с. 145.

[стр. 152]

Ехегнадзорского района Армянской ССР) за выкуп освободили из плена односельчан, находившихся у некоего турка по имени Бурга.

Видные представители армянской интеллигенции, такие, как Степанос Орбелян, Хачатур Кечареци, не говоря уже о Киракосе Гандзакеци и Фрике, с глубокой ненавистью относились к чужеземным поработителям, грабившим подвластные им народы. Нужно с пониманием относиться к их хвалебным выражениям в адрес того или иного хана. Они служили как бы маскировкой патриотических идей, а крупнейший поэт XIII века Фрик смело писал:

Теперь труднее стали дела,
Когда татарин стал царем,
Лишил он весь мир всего,
Главарями назначив воров⁷⁰.

Киракос Гандзакеци, превосходно знавший государственную политику ильханства, выражавшуюся в произволе военачальников и сборщиков податей, со скорбью сообщал: «Страна опустошалась от своих жителей... разгуливали по ней сыны инородные... и ничего не осталось, чтобы не отобрали; стремительно кружились повсюду как дикие козы, угнетали, разрывали как волки... и не скучали при сборе добычи»⁷¹. Историк повествует о тяжелом бремени налогов, продаже пленных, среди которых упоминает крупного ученого средневековой Армении вардапета Ванакана, проданного монголами за 80 дахеканов⁷². Так, 1245 год в источниках назван «горестным временем татаров»⁷³. Низкий уровень воспроизводства стал причиной полного экономического упадка. Этому содействовало и то обстоятельство, что зерновые культуры монголы употребляли в качестве корма для скота.

Никто из исследователей так метко не определил характер и сущность монгольского ига, как К. Маркс. «Это иго не только давило,—писал он,—но и оскорбляло и иссушало самую душу народа, ставшего его жертвой. Монгольские татары установили такой режим систематического устрашения, обычными средствами которого были грабежи и массовая резня»⁷⁴. Положение основоположника научного коммунизма полностью отно-

_____________________________

⁷⁰ Фрик. Стихи. Ереван, 1941, с. 217 (на арм. яз.).
⁷¹ Киракос Гандзакеци, с. 240.
⁷² Там же, с. 252.
⁷³ Кафадарян К. Ахбат, с. 222.
⁷⁴ Marx Karl. Secret diplomatic history of the eighteenth century. Ed by Eleanor Marx, London, 1899, p. 78

[стр. 153]

сится и к Армении, находившейся с 30-х годов XIII столетия под тяжелым игом монгольского господства. В этом аспекте лишены научной почвы те предположения ряда исследователей, согласно которым Сюник при монголах находился в благополучных условиях, поскольку распространенная в этот период по всей Армении кабальная система не затронула его и некоторые другие области страны.

Суть проблемы заключается в том, что правом «инджу» княжество Орбелянов Сюника пользовалось не всегда, а лишь в период правления великих князей Смбата, Тарсаича и, в частности, Буртела Орбелянов, когда политическая обстановка в крае была относительно стабильной. Естественно, полученная от ханов некоторая привилегия в какой-то степени стимулировала развитие патронажа и коммерции⁷⁵, однако она часто нарушалась в результате придворных интриг, кровавых переворотов или бесчинств наместников, военачальников и прочих высокопоставленных чиновников монгольского двора. Кроме того, необходимо отметить, что так называемым иммунитетом (экскуссией) пользовались лишь дворянские семьи Сюникского нагорья, включая высшее духовенство и руководимые .ими религиозные центры области. Трудовой же народ при монгольском господстве, как и раньше, находился в тяжелых и унизительных условиях. Даже в годы правления такого именитого князя, как Буртел Великий, нередки были случаи монгольских набегов, грабежей, пленений, бесчинств сборщиков налогов.

Яркую картину тяжелого социально-экономического положения покоренных народов, в частности, армянского народа, уничтожение армянских княжеских домов и местного самоуправления описывает питомец Гладзорского университета, известный поэт средневековой Армении Хачатур Кечареци (ум. в 1300 г.). В стихотворении «О разорении дома (края) Восточного» поэт рассказывает о разрушениях, чинимых монгольскими завоевателями, «глумленном и бранном» положении трудовых масс, их нищете и безнадежной жизни. Причиной всего этого, по его представлению, является то, что

Мы были пленены агарянами,
Оказались в руках беззаконных
И страдали от войск кровожадных,
Уязвлены чагатайскими мечами⁷⁶.

_____________________________

⁷⁵ Бабаян Л. О. Социально-экономическая и политическая история Армении, с. 213.
⁷⁶ Авдалбекян М. Т. Хачатур Кечареци. Ереван, 1958, с. 130 (на арм. яз.). Далее—Хачатур Кечареци.

[стр. 154]

Хачатур Кечареци с горечью упоминает имена армянских князей, которые погибли в далеких от родины сражениях во славу монгольских ханов. Одним из них был герой «Дамасской битвы» Садун Атабек, некогда любимец монгольских ханов⁷⁷

Садун—любимец хана Абаги,
Хваленый во всех торжествах,
Открой глаза, как в Дамаске,
Смотри на области свои расшатанные,
Церкви—в большой опасности,
Священников—в тартаре⁷⁸.

Поэт упоминает «несравненного» полководца Хутлубуга. Этот храбрый князь в союзе с грузинским царем «атласоликим Деметре» восстал против монголов и погиб, надев «кровавую одежду». И хотя сердца их «вырваны», но дело их живет. Хачатур Кечареци открыто выражает свою симпатию к тем, кто борется против монгольского ига. Пользуясь гиперболами, он с гордостью перечисляет имена ведущих армянских князей, в том числе:

Господина Проша—красу конницы,
Кто врата железные разрушил,
Был он десницей Нового Сиона,
Крепкой основой истинной веры армян.

Он воспевал храбрых сыновей Проша—Мкдема, Васака и Амир-Хасана. Далее Хачатур Кечареци представляет читателю двух известных военачальников из рода Орбелянов:

Тарсаича—из рода славного—
Брата великого Смбата,

удостоившегося почестей во дворце «царя, имя которого Мангу хан»⁷⁹. Писатель-патриот говорит также и о хаченском князе Хасане-Джалале и его сыновьях, павших мученической смертью за свободу. Наряду с видными деятелями того времени поэт с любовью упоминает имя своего единомышленника, духовного предводителя Сюникской области Степаноса Орбеляна, умоляя св. Богородицу заступиться за

Степаноса—цветка креста,
Просветителя армянской нации,
Многострадального мученика похвального...⁸⁰.

В конце стихотворения он просит господа бога «спасти от

_____________________________

⁷⁷ Григор Патмич, с. 34.
⁷⁸ Хачатур Кечареци, с. 131.
⁷⁹ Там же, с. 132—133.
⁸⁰ Там же.

[стр. 155]

агарян (т. е. монголов) трон и престал армян...» В последних двух строках видна целеустремленность поэта в борьбе за освобождение родной страны. В нашу задачу не входит подробный анализ этого произведения, однако необходимо подчеркнуть, что в период монгольского владычества не только некоторые светские феодалы, но и передовые представители духовенства были проникнуты свободолюбивыми идеями, содействуя тем самым общей борьбе народных масс против чужеземных поработителей. Одним из таких патриотов и был «покорный златописец» Хачатур Кечареци⁸¹.

1. РАСШИРЕНИЕ ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКИХ ХОЗЯЙСТВ В СЮНИКЕ БОРЬБА ПРОТИВ ГОСПОДСТВУЮЩЕГО КЛАССА

Как было отмечено, процесс усугубления феодализации края подготовил почву для полного распада централизованной власти нахарарства. В результате социально-политических перемен на исторической арене появились новые формы правления— институты первопрестольных («гахерец») и престольных («гахакал») феодальных князей, которые в борьбе за сюзеренитет стремились заручиться поддержкой высшего духовенства и патриаршего престола Армении.

Армянская автокефальная церковь, как правило, сохраняла свою монолитную власть и при политическом раздроблении страны. В этом аспекте особую роль сыграло высшее духовенство Сюникского края. Согласно достоверным сведениям первоисточников, в числе многих епископств Армении своими несметными богатствами и приоритетом отличалась сюникская епархия, которая конкурировала не только с крупными феодальными домами области, но и самим католикосатом.

До нас дошел Список церковных налогов Сюника, по которому епископство края взимало денежные налоги с гаваров и деревень.

Приведенный податной Список церковной десятины наглядно показывает неполную картину больших экономических возможностей сюникского епископства.

Политическая нестабильность страны, острый антагонизм в общественных отношениях, бесправное положение создателей материальных благ и их неуверенность в завтрашнем дне—все это благоприятствовало завуалированному представлению о мире и окружающей среде. Этой обстановкой поспешили воспользоваться в первую очередь представители духовенства, распрос-

_____________________________

⁸¹ XIV, с. 117.

[стр. 156]

Список церковных налогов Сюника

Гавары	Количество деревень	Сумма в дахеканах и драмах	Примечание
Цхук	75	643	По Алишану, количество деревень Цхука с Айлахом 76 (Сисакан с.255)
Айлах	26	252
Вайоц дзор	92	837	По Алишану, 90 дередеревень (Сисакан, с. 255)
Гехаркуни	47	509
Содк	55	594	По Алишану, Содиц гавар вместе с Царом составлял 80 Айрк (Сисакан, с. 255)
Айрк	19	162
Алахечк	43	389
Абанд	59	618
Багк	41	380
Багк Другой или Кашуник	52	444	По Алишану, количество деревень двух Багков составляло 108 (Сисакан. с. 274)
Ковсакан	52	439
Аревик	24	262
Дзорк	16	148
Ернджак	30	360 дахек и 0, 8 драмов
Чахук	48	543
Итого...	680	6580 дахеканов и 0, 8 драмов⁸²

_____________________________

⁸² См. Григорян Г. М. Монастырское землевладение Сюника в IX—XIII вв., с. 195.

[стр. 157]

транившие по всей территории Сюникского нагорья обширную сеть культовых очагов. Естественно, остро встала проблема их материальной обеспеченности; необходимо было выделить священнослужителям движимое и недвижимое имущество, укрепить монастырские хозяйства, обогатить монашество, на которое возлагалась и организация учебно-просветительных центров страны. Обо всем этом обязаны были заботиться хозяева Сюника—великие князья, цари и другие представители имущего класса, находящиеся в зависимости от них.

Крупные монастырские братии края приобрели, главным образом через жертвоприношения, многочисленные деревни обширные земельные участки, сады, крупный и мелкий рогатый скот, мельницы, маслобойни и другие доходные заведения.

В 839 г. по обоюдному согласию престольного князя Филиппа и епископа Давида резиденция духовных предводителей Сюника была перенесена из поселка Шагат⁸³ в деревню Татев. Будучи епархиальным центром края, Татевский монастырь⁸⁴ поспешил расширить свои владения, в первую очередь за счет общинных земель окружающих деревень. Татевская братия, имевшая сотни членов, еще больше разбогатела после завершения строительства кафедрального собора Погос-Петрос (895—906), когда по поводу разговенья в Татев прибыли знатные вельможи страны во главе с царем Смбатом Багратуни и католикосом Ован-

_____________________________

⁸³ Поселок Шагат (ныне одноименное село Сисианского района Армянской ССР) был первым престолом сюникских нахараров и архиепископов. В Шагате родились знаменитые армянские князья Андок Сюнеци, Бабик, Васак и другие политические деятели эпохи раннего средневековья.
⁸⁴ Историко-архитектурный комплекс Татевского монастыря находится в 25 км от города Гориса, в одноименном селе, на отвесном обрыве ущелья притока реки Воротан, органически вписываясь в великолепный горный пейзаж.
Из возведенных в разное время построек особый интерес представляют:
а) Кафедральный собор Апостолов Погос-Петрос, построен митрополитом Сюника Ованнесом на средства престольного князя Ашота и других.
б) Колокольня (XIV в.) была сооружена с западной стороны галереи при основателе Татевского университета Ованнесе Воротнеци. Разрушена и в конце XIX в. вновь построена на этот раз с запада галереи церкви.
в) Церковь св. Богородицы (1087 г.) возведена на своде северо-восточного входа епископом Григором.
г) Церковь Григора Просветителя. Сооружена в 1295 г. с южной стороны кафедрального собора митрополитом Степаносом Орбеляном на месте разрушенной землетрясением церкви 848 года.
д) Галерея-притвор (1043 г.) пристроена к западу церкви Григора Про-

[стр. 158]

несом Драсханакертци. В дни освящения храма Татевский монастырь получил в дар от господ Армении несколько десятков деревень. В указанное время вокруг Татева еще оставались некоторые свободные общины, жители которых отказались стать подвластными епископству Сюника и поднялись на защиту своих земельных участков с оружием в руках⁸⁵. Нарастающая борьба достигла своей кульминации в годы правления первопрестольного князя Смбата (909—940), когда епископы Сюника начали насильственную политику захвата общинных земель.

Народное выступление против высшего духовенства края по существу было связано с массовыми восстаниями в Айрарате, Туруберане, Васпуракане, являясь отдельным звеном широкомасштабного движения тондракийцев. В Сюнике же, как было отмечено, народные волнения начались в первую очередь в соседних деревнях Цураберд, Тамалек и Авеладашт, историческое местонахождение которых уточнено автором настоящей работы⁸⁶.

_____________________________

светителя митрополитом Ованнесом на средства сюникского царя Смбата Второго.
е) Качающийся столп (893 г.). Это восьмигранная колонна на шарнирном основании, водруженная на ступенчатый пьедестал и увенчанная ажурным крестом. Здесь сдавали выпускные экзамены слушатели Татевского университета, которым вручался «пастырский посох».
ё) Гробница-часовня Григора Татеваци (1787 г.). Построена средствами жителей села Брнакот (ныне одноименное село в Сисианском р-не Армянской ССР) в галерее-притворе.
ж) Большая татевская обитель (V—XVII вв.) находится на правом берегу реки Воротан.
Редким образцом художественной обработки металла являются колокола из бронзы, отлитые в городе Капане. На территории монастыря много хачкаров и других мемориальных памятников с надписями разных времен. С 1976 г. здесь ведутся реставрационные работы.
⁸⁵ О народных восстаниях в Сюнике см.: Абраамян А. Г. Крестьянское движение в Сисакане. —Исторические записки АН СССР, 1938, № 3, с. 54— 71; Арутюнян Б. М. Крестьянские волнения в Сюнии в X веке. —Ученые записки Ереванского гос. пед. института, 1950, № 2, с. 161 —182; Саакян Т. М. Крестьянское восстание в Сюнике в X веке. —Известия АН АрмССР, 1956, № 3 (на арм. яз.); Акопян С. Е. История армянского крестьянства, т. 1, Ереван, 1957, с. 480—510; т. 2, Ереван, 1964, с. 253—260 (на арм. яз.); Погосян С. П. Закрепощение крестьян и крестьянские движения в Армении в IX— XIII вв. Ереван, 1956, с. 383—441 (на арм. яз.).
⁸⁶ Григорян Г. М. К вопросу о локализации ряда сел исторического Сюника. — ИФЖ, 1966, № 4, с. 233, 236—237, 238—239 (на арм. яз.).

[стр. 159]

Детальное исследование поэтапного процесса восстаний в Сюнике позволяет заметить некоторые нюансы дипломатического подхода князей к восставшим крестьянам. Например, если в Цураберде и Авеладаште феодалы применяли бесцеремонно оружие и заставляли их жителей безоговорочно покидать свои земли, то в отношении тамалекцев, учитывая нарастающую масштабность движения, вынуждены были идти на значительные уступки. По настойчивой просьбе епископа Сюника князь Смбат и госпожа Софья пошли на переговоры со старостой общины Тамалек и купили деревню за 1000 дахеканов, тем самым разрешив конфликт без кровопролития.

Сохранилась грамота небезызвестного епископа Сюника Акоба, где по этому поводу говорится:

«Сие написано собственноручно мною—Акобом, епископом Сюника.

С большим старанием и трудом высвободил деревню Тамалек, жители которой неоднократно беспокаивали сему (священному) дому. (В прошлом) владыка Ованнес (также) постарался, однако не смог освободить деревню (от их жителей).

Ныне покорно слушаясь нашим повелениям, господин Смбат и госпожа Софья купили за 1000 дахеканов (эту деревню) и пожаловали ее святому знамению... А мы унаследовали и построили там церковь, да обосновали пустыню. Отныне если кто-либо вздумает возвратить их владельцам приобретенное с большим трудом сие место, превращенное в пустыню, или туда вселит человека женатого, разрешив ему стать владельцем хотя бы одного деревца или куста—да будет проклят...»⁸⁷.

Овладев Тамалеком, митрополит Сюника решил сделать собственностью монастыря и упомянутую деревню Авеладашт, однако не находил повода. В 930 г. с целью освящения росписей кафедрального собора Апостолов в Сюник приехали многие знатные вельможи страны, в том числе и сам католикос. Пользуясь удобным случаем, духовный глава края обратился к ним с жалобой будто жители Авеладашта «часто совершают злодеяния, беспокаивают братии» и других⁸⁸.

Как и ожидалось, и на этот раз карательные дружины светских феодалов расправились с восставшими крестьянами. Авеладаштцы потерпели поражение в этом неравном бою.

Будучи представителем господствующего класса, Степанос Орбелян с ненавистью говорит о восставших крестьянах, назы-

_____________________________

⁸⁷ Степанос Орбелян, с. 198.
⁸⁸ Там же, с. 188.

[стр. 160]

вая их «варварами и скверными людьми»⁸⁹. Это они, пишет разгневанный митрополит Сюника, грабили и безжалостно разрушали «жилища монахов», убивали священнослужителей⁹⁰; не боясь божьего наказания, умертвили епископа Акоба Второго⁹¹, а священный елей, что бережно хранился в серебряном сосуде, вылили в бездонное ущелье⁹². Местные игумены не осмелились вернуться в Татевскую обитель, пока князь Смбат «не сравнял с землей» центр восстания Цураберд. Исполняя волю митрополита, первопрестольный князь «выслал всех жителей с окружающих деревень Татевского монастыря», а их земли объявил собственностью духовного центра области⁹³.

Цурабердцы и их потомки в течение многих десятилетий пытались отобрать из рук монахов свои земли, однако безуспешно. В годы правления царя Васака (998—1040) смелые потомки цурабердцев внезапно напали на Татевскую лавру, но венценосец Сюника жестоко расправился с ними.

Крестьянское восстание в Сюнике не имело существенного успеха вследствие раздробленности и неорганизованности народных масс⁹⁴, однако оно было ярким примером борьбы за восстановление справедливости.

Неоднократно отмечалось, что после освобождения Сюника из-под ига турок-сельджуков братья Закаряны назначили краедержателями области Хахбакянов и Орбелянов. Татевское епископство входило в пределы феодальных владений последних, которые и обязаны были заботиться о нуждах высшего духовенства края.

13 ноября 1274 г. по велению великого князя Тарсаича Орбеляна был составлен протокол о возвращении Татевскому монастырю бывших его владений в количестве шести деревень. Полный текст этой «Памятной записи» был высечен на стенах Татевского монастыря и дошел до нас благодаря дешифровке историка Степаноса Орбеляна. Надпись имеет следующее содержание (приводится в дословном переводе, с некоторыми сокращениями):

«Это грамота памяти и стела нестираемая моя—князя князей Тарсаича сына великого Липарита, брата великого князя

_____________________________

⁸⁹ Там же, с. 167—168.
⁹⁰ Там же, с. 181.
⁹¹ Там же, с. 183.
⁹² Там же, с. 181.
⁹³ Там же, с. 187—188.
⁹⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. IV, М., 1937, с. 42.

[стр. 161]

Смбата, краедержателя сей области, правившего... от врат Баркушата до пределов Бджни; сопричислился со святыми Апостолами Татева и пожаловал... святой церкви 6 деревень, о которых слышали, что с давних времен были собственным наследием (Татевского монастыря): Шнхер, поселок Хот... с посаженной нашей рукой садом, Цур и Аржис ... половина которой была куплена нами на деньги, а также Борти (и) Петиван... местные епископы владыка Айрапет⁹⁵ и владыка Согомон установили для нас (день) памяти...»⁹⁶. При подписании грамоты Тарсаича Орбеляна присутствовало несколько свидетелей, из которых поименно указываются епископ Нораванка Саргис II, ключарь церкви св. Апостолов Саргис, а из азатов «Хасан—сын Карапета, Воротшах⁹⁷—внук Лора, Мигран—сын Нвера»⁹⁸.

Своим родичам и другим вельможам князь повелел не вносить каких-либо изменений в свою «собственноручно утвержденную» дарственную грамоту⁹⁹.

В надписи, высеченной в 1281 г. на южной стене притвора Татевского кафедрального собора, упоминается священник Ованнес. который приобрел на свои средства «земли Коцмакота» и подарил Татевской лавре¹⁰⁰. Вероятно, тот же Ованнес, купив в конце XIII столетия у местных епископов Айрапета и Согомона «дворы Адочаноц», по велению митрополита Степаноса Орбеляна пожертвовал той же церкви. В купчей подчеркивается, что данные жертвоприношения не подлежат взиманию налогов¹⁰¹. Так поступил и некий Барсег, пожертвовавший местной братии купленный им земельный участок Тандзут¹⁰². Надпись

_____________________________

⁹⁵ В московском издании «Истории области Сисакан» (1861 г.) имя татевского епископа Айрапета отсутствует, приводим по тифлисскому изданию 1911 года.
⁹⁶ Степанос Орбелян, с. 305.
⁹⁷ При обследовании территории «Разрушенной церкви», находящейся по пути в Татевскую обитель, нами обнаружена надпись с упоминанием имена Воротшаха и его родителей. Надпись будет опубликована в дополнительном томе Свода армянских надписей Сюника.
⁹⁸ В издании 1861 г. имена Воротшаха и Миграна отсутствуют. Приводим по тифлисскому изданию 1911 г.
⁹⁹ Степанос Орбелян, с. 306.
¹⁰⁰ Свод, т. 2, с. 21.
¹⁰¹ Там же, с. 33. Айрапет был предводителем Татева до 1292 года. Его заменил на этой должности владыка Ованнес (до 1295 г.).
¹⁰² Свод, т. 2, с. 21, См. также с. 26, 37.

[стр. 162]

на хачкаре «Сваранци хач» у села Тандзатап, высеченная в 1397 г. гласит, что вардапет Григор, купив на свои средства «мельницу Гунеро», преподнес ее вместе с цурской землей св. Богородице Татевского монастыря¹⁰³.

Одним из богатейших культовых и учебно-просветительных очагов Сюникской области был монастырь Ваанаванк, основанный князьями Дзагикянами в пределах гавара Багк в начале X века. Полуразвалины монастыря находятся в 5-ти км к юго-западу от города Капана, на правом берегу реки Вохчи, у подножия горы Тигранасар. Первые упоминания о Дзагикянах и о монастыре Ваана сохранились в Истории Степаноса Орбеляна, где, в частности, читаем: «Процветал в те дни своей благочестивостью соплеменник сих (сюникских.—Г. Г.) князей—из рода Сисака¹⁰⁴—великий князь Дзагик, который властвовал в своем уделе над гаваром Багк и городом Капан. И после множесва благодеяний умер и был похоронен рядом со своими предками. Наследниками (князь Дзагик) оставил доблестного Джеваншера и Ваана. Благоденствовал его княжеством в течение долгих лет Джеваншер. А брат его Ваан внезапно столкнулся со злым дьяволом и онемел, вследствие чего отказался от мирского образа жизни, надел схиму монашескую и долгое время, проводив отшельническую жизнь в светилище Тандзапараха и в вечно великославном Шатинском монастыре, очистился от поганого духа и пожелал построить своим именем монастырь и обосновать там скоп священнослужителей»¹⁰⁵.

Далее, в 44-й главе Истории области Сисакан Степанос Орбелян повествует: «Как мы говорили выше, некий Ваан, сын князя Дзагика, брат Джеваншера, из-за неистовства дьявольского захотел построить монастырь и обосновать сонм вековечных служителей... И придя к подножию высокой горы, где находится неприступная крепость Багаберд, напротив Ачанена, нашел ровное и удобное место... и начал строительство церкви: воздвигнул громадными тесаными камнями славный дом Божий с прекрасными сложениями, куполом, тремя ризницами... и украсил его великолепной царской утварью, пригласил туда старцев целомудренных больше ста...»¹⁰⁶.

Пользуясь достоверными источниками, историк Сюникско-

_____________________________

¹⁰³ Там же, с. 41.
¹⁰⁴ Еще одно из многочисленных ярких доказательств, отвергающих придуманную версию ряда азербайджанских историков об этническом составе коренных жителей—армян Сюникского края.
¹⁰⁵ Степанос Орбелян, с. 146.
¹⁰⁶ Там же, с. 174—176.

[стр. 163]

го края Степанос Орбелян указывает точную дату построения монастыря Ваанаванк: «И было завершено строительство святого скиталища в 360 (911) году армянского (летосчисления), при царствовании Смбата Багратуни, княжении первопрестольного князя Смбата—сына Ашота, правлении Багком Джеваншера, епископстве Сюника владыке Ованнесе»¹⁰⁷.

Княжич Ваан Дзагикян пожаловал церкви Григора Просветителя всю свою вотчину, полученную в качестве наследства от отца и брата. Хорошо осведомленный историк подробно описывает границы владений монастыря Ваанаванк, которому принадлежали деревни Ачахвагет, Аравайр и поселок Шек. Будучи крупнофеодальным хозяйством гавара Багк, местное братство овладело обширными земельными участками, лесами, пастбищами, многочисленными стадами крупного рогатого скота и отарами овец. При монастыре действовали и специальные мастерские по обработке металлов, о чем свидетельствуют найденные при раскопках у западной стены большого храма две гончарные печи с огромной кучей шлаков железа и меди. Как известно, гавар Багк с древнейших времен славился своими рудниками цветных металлов, и, вероятно, князь Дзагик отдал в наследство своему младшему сыну Ваану и некоторую часть собственных рудников в городе Капане.

В 40-x годах X столетия во главе братства Ваанаванка был избран племянник основателя монастыря, выпускник местной духовной школы Ваан Джеваншерян—будущий глава сюникской епархии и католикос Армении. Ваан Второй еще больше расширил монастырские владения с целью превратить Ваанаванк в епархиальный центр области. Он энергично приступил к строительству новых сооружений: построил великолепный притвор большого храма, который и по сей день изумляет своей архитектурной завершенностью.

Будучи усыпальницей знатных вельмож, Ваанаванк прославился особенно в период Сюникского царства (970—1170). За его развитием лично следили венценосцы Сюника Смбат II (1040—1051), Григор I (1051 — 1072), Сенекерим (1072—1094) и царица Шахандухт II (ум. в 1116 г.). В дальнейшем, после падения феодального царства Сюника, в результате вторжения турок-сельджуков (1170 г.). татаро-монголов (1236 г.), тимурских орд (1386—1387) и других восточных завоевателей Ваанаванк постепенно превратился в кучу развалин¹⁰⁸.

_____________________________

¹⁰⁷Там же, с. 175—176.
¹⁰⁸ Как было отмечено в предисловии, с 1966 года на территории мона-

[стр. 164]

В период правления Орбелянов значительно улучшилось экономическое положение монастыря Нораванк. Это объясняется тем, что Нораванк являлся одновременно и усыпальницей сюникских Орбелянов. После освобождения Сюникского нагорья в 1211 г. нораванкская братия получила свое первое подношение от амирспасалара Закаре Закаряна. В сохранившейся до наших дней дарственной грамоте читаем: «Я, грешный слуга Христа амирспасалар Закаре—сын великого Саргиса, аспарапета Армении и Грузии, вернул Нораванку деревню Агаракадзор, свободную от всех налогов, и просил владыку Саргиса, предводи-

_____________________________

стыря проводятся регулярные археологические раскопки, благодаря которым выявлены следующие памятники:
а) Церковь Григора Просветителя, построенная в 911 г. Вааном Первостроителем. В плане это крестово-купольное сооружение, имеющее с двух сторон восточного алтаря по одной ризнице.
б) Притвор, сооружен епископом Вааном Джеваншеряном. Выстроен из больших тесаных камней розоватого гранита. Карнизы, обрамляющие северную и южную стены, изнутри украшены кружевами растительного и геометрического орнаментов. Свод кровли опирался на три мощные подковообразные арки, камни которых сложены без какого-либо связывающего материала. Из имеющихся двух входов один ведет в церковь Григора Просветителя, другой—в южную галерею храма. Притвор явился усыпальницей сюникских князей. При раскопках обнаружены надгробья Ваана Первостроителя, княгини Хушуш, царевича Кюрике, князя Геворга Пахлавуни и др.
в) Галерея пристроена к церкви и притвору с юга и связывается с ними двумя входами. На основании обнаруженных архитектурных деталей предполагается, что свод галереи опирался на 14 пилястров со скрещивающимися симметрично арками. Пол выстлан большими каменными плитами. Галерея также служила усыпальницей для местной знати. Здесь похоронены сюникские цари Смбат II, Григор I, царицы Динар и Софья, князья Ашот, Джеваншер, Хахбак, Севада и многие другие.
г) Двухэтажная церковь-гробница (св. Богородица) построена в 1086 г. на средства царицы Шахандухт II, южнее главного храма. С западной стороны церковь опирается на выступ скалы, с востока—на свод, сооруженный из бесформенных камней. С двух сторон восточного алтаря имеются ниши. Вход в церковь с западного притвора и с северной стороны галереи. Конструктивным решением отличается подковообразная галерея, некогда имеющая капители и арки. В притворе св. Богородицы обнаружена стела, с надписью католикоса Агванка Степаноса (см. Приложение, надпись № 15).
В историко-архитектурный комплекс Ваанаванка входят также предполагаемая трапезная, примонастырское поселение, проведенные в X веке глиняными трубами питьевые источники и многочисленные мелкогабаритные памятники X—XIV вв.

[стр. 165]

теля святой братии, (совершить) 10 обеден в год в обязательном порядке. Чтобы после нас никто—из наших или чужих—не осмелились захватить (сие подношение) у святой церкви. В лето армянское 660 (1211)»¹⁰⁹.

Нораванкский монастырь получал щедрые приношения в 1223 г., после завершения строительства кафедрального собора, в дни разговенья. Среди прочих вельмож отличился и тесть ктитора сооружения—князь князей Бупа, участвовавший в освободительных походах за Сюник. Монастырю Орбелянов полководец Бупа пожаловал агарак (усадьба, хутор) Ахберис со всеми границами, с орошаемыми и неорошаемыми землями, Тмадзором, до предела деревни Гандзак, названной в то время Айреац тап¹¹⁰. Настоятель Нораванка епископ Саргис I по желанию князя Бупы составил грамоту, где, в частности, говорится, что «в период царствования сына Тамары—Лаши, при амирспасаларстве Армении и Грузин Шахиншаха и атабекстве Иванэ» князь князей Бупа по случаю разговенья кафедральной церкви св. Карапета прибыл в Вайоц дзор и в лице «блаженного патриарха—владыки Саргиса» пожертвовал местному скиту деревню Ахберис, освобождая ее от всех взимаемых налогов. В грамоте специально упоминается, что указанная деревня была освобождена «от иноплеменников» ценой пролитой крови и посвящается монастырю во спасение души матери князя Бупы. Как и в других аналогичных надписях, даритель предупреждает, чтобы никто из его сородичей или других вельмож не осмелился отобрать деревню Ахберис. Грамота завершается длинной анафемой в адрес нарушителей сего писания¹¹¹.

В указанном году Липарит Орбелян утвердил грамоту амирспасалара Закаре Закаряна о пожертвовании Нораванкскому монастырю деревни Агаракадзор, ранее принадлежавшей этой братии. Тот же князь пожаловал и деревню Тхарб с ее обширными садами.

Определенную историческую ценность представляет датированная надпись великого князя Смбата Орбеляна, использованная в качестве первоисточника Степаносом Орбеляном в «Истории области Сисакан». В этой «нестираемой грамоте», составленной в 1261 г., князь князей Смбат сообщает поколениям о своих строительных деяниях и жертвоприношениях в пользу священнослужителей. Он упоминает, что построил притвор кафедральной церкви, восстановил религиозные очаги Вайоц дзора,

_____________________________

¹⁰⁹ Степанос Орбелян, с. 262—263
¹¹⁰ Там же, с. 261.
¹¹¹ Там же, с. 261—262. См. также: Приложение, надпись № 18.

[стр. 166]

украсил их драгоценной священной утварью и золотом, собрал «божественные святые знамения и святые мощи». Из собственных же вотчин он пожертвовал нораванкскому епископату две деревни—Авеш и Анапат, захваченные ранее у монастыря, а затем «новопосаженный сад в Акори», с орошаемой по воскресным дням водой. Князь предоставил ряд садов в деревнях Охоцим, Чива, а также в Цахкадзоре (Цакадзоре). Этой же грамотой он выделил монастырю «деревню Азат, со всеми ее границами».

Подробный анализ интересующей нас грамоты показывает, что в отличие от других грамот аналогичного содержания здесь конкретно указывается, за какое именно подношение устанавливается настоятелем определенная обедня. Например, во спасение душ родителей и братьев князя Смбата даруются церкви две деревни (Авеш и Анапат) и сад в Акори. За обедню для супруги дарителя настоятель получает сад в Чиве, за совершенную обедню в память Буртела Младшего—племянника князя, убитою на поле Хазаров в войне против кипчахов, владыка Саргис и братья получили от господина деревню Азат и сад в Цахкадзоре.

Обширные земельные участки, в том числе и сады, подарил Нораванкской лавре преемник Смбата князь Тарсаич Орбелян¹¹². В лице епископа Степаноса Нораванк получил собственный сад некоего Шатлуйса¹¹³. В 1271 г. сын Мкртича иерей Саркаваг пожаловал Нораванкскому монастырю недвижимое имущество, в том числе «дом прохлады (в армянском тексте—հովատուն) со всеми границами, четыре хоцтакатуна и четыре комнаты в Ехегнадзоре»¹¹⁴.

_____________________________

¹¹² Свод, т. 3, с. 216. По мнению С. Г. Бархударяна, надпись князя Тарсаича является подделкой. Вероятно, он имел в виду палеографические особенности высеченных букв и превращение дифтонга (ав) в О, что встречается нередко в текстах сравнительно поздних времен.
¹¹³ Свод, т. 3, с. 218.
¹¹⁴ В монографии «Монастырское землевладение Сюника в IX—XIII вв.» (с. 117) слово хоцтакатун этимологизировано нами как «комната для лечения язвенных болезней» хоц (язва)+так (горячий, теплый) + (соед. гласн.) +тун (дом). Такого же мнения С. А. Авакян (см.: Лексические разыскания..., с. 188—192). Однако дальнейшее изучение составных частей сложного слова хоц+так + а+тун нас привело к выводу, что оно происходит от пехлевинского xvastak—владение, недвижимое имущество, и армянского тун—дом. помещение (см.: Степанос Орбелян, с. 160, 170), нередко встречается термин хостакдар—xvastakdar = владелец имущества (см.: Арзуманян Н. К русскому переводу «Сасанидского судебника». —Вестник обществ. наук

[стр. 167]

Внук Джурджа Амир пожертвовал сад в Вайоц дзоре, купленный у князя Тарсаича за 4000 драмов¹¹⁵. В конце XIII столетия, в период правления епископа Саргиса II, некий Азарий с супругой Мылык за неимением детей подарили Нораванку «сад и четыре дома», находившихся в деревне Чива. Той же братии преподнесла сад Хатун—дочь Халашаха, заплатившая 300 драмов серебра¹¹⁶. Нораванк получил в качестве подношений большое количество земельных участков и от других верующих¹¹⁷. Он стал крупным феодалом в годы предводительства митрополита Степаноса Орбеляна. Духовный вождь Сюника купил за 2500 драмов сады вокруг Цакут кара и со многими земельными участками и домами пожаловал Нораванку. Кроме того, Степанос Орбелян пожертвовал полученные по наследству владения и деревню Чива, купленную у своего брата Джалала за 21 000 драмов. Он подарил той же братии свои собственные деревни Абасашен и Сурб Саак, а также деревни Аратес и Каркоп с культовыми и хозяйственными сооружениями¹¹⁸.

Нораванк получил в наследство и сад Ахтамарянов в деревне Арпа. Поток жертвоприношений не прекращался и в XIV веке. В 1303 г. сын известного Танкрегула—Санчар, не имея наследника, пожертвовал Нораванку Танцек и большой сад. Этот крупный епархиальный центр получил большое количество угодий от княгини Гонцы—супруги военачальника княжества Орбелянов Ваграма Шахурнеци¹¹⁹.

Благодаря щедрым жертвоприношениям Танаатский монастырь, входивший во владение Прошянов, стал во второй половине XIII века обладателем множества владений и крупным феодальным хозяйством. Сноха знаменитого князя Проша—Тачер

_____________________________

АН АрмССР, 1980, № 8, с. 85—86). Еще до нас источниковед П. М. Мурадян выразил мнение, что слово хостак происходит от среднеперсидского и означает имущество, состояние, скот, а хоцтакатун—помещение для скота, скотный двор. Следовательно, иерей Саркаваг Нораванку пожертвовал не четыре комнаты «для лечения язвенных болезней», а дом, помещение для содержания скота (см.: Мурадян П. М. Рецензия на книгу С. А. Авакяна «Лексические разыскания по армянской эпиграфике». — Вестник ЕрГУ, общ. науки, 1979, № 2, с. 203: см. также: Пехлевинский-персидский-армяно-русский-английский словарь. Сост. проф. Р. Абраамян. Ереван, 1965, с. 20).
¹¹⁵ Свод, т. 3, с. 220.
¹¹⁶ Там же, с. 223—224.
¹¹⁷ Там же, с. 214—215.
¹¹⁸Степанос Орбелян, с. 359—361.
¹¹⁹ Свод, т. 3, с. 222, 223.

[стр. 168]

(супруга Амир-Хасана и дочь Укана) выделила священнослужителям Танаата определенное имущество¹²⁰. Одна из надписей гласит о том, что Хутлубек, внук небезызвестного Халашаха, пожертвовал св. Степаносу Танаатского монастыря обширные земельные участки и сады. Приблизительно в это же время (конец XIII в.) Санчар и Тачмылык подарили служителям местной церкви земельные участки Кквакара и Оввенц. Упомянутый выше Хутлубек пожертвовал Танаатской братии «Землю Аглатеха». Своими подношениями отличились также Утар и супруга его Гурчик. Некая Симиан подарила свой собственный сад. Своими богатыми подношениями отличились Шота и многие другие¹²¹.

Танаатский монастырь получил ряд угодий и от князей Орбелянов. Так, великий князь Смбат Орбелян и младший его брат Пахрадола (ум. в 1296 г.) пожертвовали большой земельный участок «у мельницы»¹²². Внук князя Липарита Орбеляна— Пена (сын египетского пленника Смбата), будучи «владетелем Панцатаха», с супругой Сусой преподнесли монастырю в дар «сады Мазманенц и Аваншенц», находившиеся в пределах Панцатаха¹²³. В надписях упоминается некий Бубаис, подаривший Танаату «нижнюю землю Джатина (возможно: Шатина?)». Щедрыми подношениями отличилась также Борина, подарившая значительное имущество. В 1358 г. сын Халта Иванэ с супругой Сахох и другими пожаловали местной братии купленные за наличные деньги «сад в Схторалезе и земельный участок в Мецкаре». Своими подношениями засвидетельствованы также Бугик, Теик и другие¹²⁴.

В XIII—XIV вв. одним из крупных землевладельцев стал вайоцдзорский известный монастырь Спитакавор Аствацацин (дословно: Белоликая Богородица), получивший еще в 1321 г. от родных ктитора Эачи Прошяна «землю Танци с четырьмя ее границами, верхней и нижней дорогами, с Карартским ущельем, Ганцханом, Нижним водоворотом (ջրախառովն), с крепостным оврагом (тесниной)» и другие земельные участки¹²⁵. В 1331 г. инок Парсам пожертвовал монастырю Спитакавор свой сад в местечке «Ахбра Пос»¹²⁶. Даритель подчеркивает, что его жерт-

_____________________________

¹²⁰ Там же, с. 76.
¹²¹ Там же, с. 76, 78, 79, 80. 86, 87, 88.
¹²² Там же, с. 86.
¹²³ Там же,, с. 81.
¹²⁴ Там же, с. 82—84, 86 87.
¹²⁵ Там же, с. 96.
¹²⁶ Там же, с. 99.

[стр. 169]

воприношения оформлены специальной протокольной записью. В 1339 г. сын Липарита Орбеляна Смбат, вернувшись из плена, выделил священнослужителям сего монастыря «сад Вахтангенц со всеми его границами, деревьями и саженцами»¹²⁷. Через год, в 1340 г., Спитакавор Аствацацин стал хозяином угодий Бобы—супруги Амир-Хасана II. Настоятель монастыря Мкртич подтверждает, что получил земельные участки в Схторалезе и других местах. В одной из надписей Спитакавора упоминается вардапет Маргарэ, который с родственником Григором и его супругой Шновор поднесли «в дар св. Богородице землю Тачера и Джита до ограды Мусканц, а (также) Техут», приобретенные ранее на наличные деньги. «Долю своей души» пожаловал и Мкртич, вероятно, тот же настоятель монастыря Спитакавор¹²⁸.

После освобождения Сюникского нагорья обширными угодьями овладел монастырь Айраванк, находившийся в центре внимания гехаркуникских князей благодаря своему военно-оборонительному расположению на берегу озера Севан. Айраванкская братия в годы предводительства Ованнеса и Нерсеса приобрела владения не только в Гехаркунике, но и в Ереване. В результате щедрых подношений Айраванк стал крупным феодальным хозяйством, владельцем множества садов, мельниц и других доходных объектов. Этот монастырь в XIII—XIV вв. за счет жертвоприношений приобрел обширные владения. При правлении же сыновей Буртела Великого—Бешкена и Иванэ (Инаника)—Айраванк становится более значительным религиозным центром¹²⁹.

Одним из знаменитых религиозных очагов Вайоц дзора являлся Гергерский монастырь Сурб Сион, покровителями которого были военачальник княжества Орбелянов Ваграм Шахурнеци и его потомки. Еще в 1259 г. сюникский архиепископ Степанос пожертвовал членам местной братии «свою родную деревню»¹³⁰. В 1283 г. св. Богородица Гергерского монастыря получила в качестве дара от семьи Шахурнеци обширные земельные участки, гумна и т. д. Некий Кукор в 1297 г. подарил св. Сиону «Землю Куарта». Вероятно, тот же Кукор (в надписи: Кокор) пожертвовал Сурб Сиону и другие угодья, купленные «на золото». Этот монастырь завладел обширными территория-

_____________________________

¹²⁷ Там же, с. 98.
¹²⁸ Там же, с. 97 98, 101.
¹²⁹ Свод, т. 4, с. 68—70, 71—76.
¹³⁰ Свод, т. 3, с. 51.

[стр. 170]

ми и в годы правления Буртела Великого. В 1317 г. зять Орбелянов князь Григор Допян за обедню во спасение души супруги своей Аспы преподнес монастырю сады в Вайоц дзоре. В одной из надписей Сурб Сиона приводится интересное сведение о приобретении угодий путем продажи княжеских фамильных драгоценностей. Так, дочь князя Хасана—Мамкан. продав драгоценный камень своего браслета, приобрела землю и в 1318 г. пожертвовала Гергерскому монастырю¹³¹.

В 1321 г. Гергерский монастырь получил жертвоприношения и от семьи Бердавага и других. Источники свидетельствуют, что даримое имущество, как правило, заранее приобреталось у местных владельцев и затем в присутствии многих свидетелей, по специально составленной грамоте или купчей, подносилось тому или иному религиозному очагу. Так, например, поступили Папак Прошян и потомки Ваграма Шахурнеци¹³². В числе дарующих в надписях упоминаются Амирпек, Давлат, Садун, с сыновьями Саргисом и Шахером, преподнесшие в 1326 г. Гергерскому монастырю «землю под Сурб Сионом». В 1317 г., после возвращения из плена на родину, сын Липарита Орбеляна Смбат, получив наследственные угодья, пожаловал местной братии обширные земельные участки¹³³.

В период властвования Орбелянов былую славу крупного землевладельца восстановил и Цахацкарский монастырь, находившийся у могучей крепости Смбатаберд. Своими подношениями этой братии особенно отличилась княгиня Аспа (ум. в 1263 г.), по просьбе которой была составлена дарственная грамота о предоставлении упомянутому монастырю «большого поля в Артабуйне». Своими щедрыми подношениями не отставал и сын княгини Аспы—Тарсаич Орбелян¹³⁴. В 1317 г. некий Григорик пожертвовал священнослужителям Цахац кара свои собственные сады, местонахождение которых в купчей не указано. В числе дарителей упоминается и имя верующего Алама.

Движимое и недвижимое имущество Цахац кар продолжал получать и при митрополите Ованнесе Орбеле. В надписи Мартироса сообщается, что он завещал св. Ованнесу Цахацкарского монастыря свою ехегисскую землю, находящуюся в местечке Поратак. Здесь даритель предупреждает: после его смерти никто не имеет права отобрать этот земельный участок, посколь-

_____________________________

¹³¹ Там же, с. 50 (вкладыш), 52, 55, 56.
¹³² Там же, с. 53.
¹³³ Там же, с. 54, 55.
¹³⁴ Там же, с. 148—149, 150.

[стр. 171]

ку ни у кого нет «никаких счетов» в отношении Поратака. Поток жертвоприношений в пользу Цахац кара продолжался и во второй половине XIV века. В 1367 г. некий Лианос вместе с супругой Аруз хатун выделили цахацкарской братии определенное количество земельных угодий¹³⁵.

В исследуемый период улучшилось феодальное хозяйство Агавнадзорской св. Богородицы. Известный из других источников Санчар—сын Танкрегула, старосты деревни Гутени,—с согласия своих родственников в 1281 г. пожертвовал св. Богородице Агавнадзора свой «обработанный» земельный участок. В 1297 г. агавнадзорская церковь получила владения от Наны и ее сыновей. В годы правления Буртела Великого, в 1322 г., сын Саргиса Таир отдал Агавнадзорскому монастырю ряд земельных участков, а также скот¹³⁶.

Не был лишен щедрых приношений и монастырь Ваневан в Гехаркунике (ныне в пределах села Арцванист Мартунинского района Армянской ССР). Ваневанская братия стала владельцем обширных угодий в 1286 г. при настоятеле Давиде. Источники доходов Ваневан приобретал и в дальнейшем. В 1320 г. от супругов Хечупа и Анифы этот скит получил в дар некоторое имущество¹³⁷. Разными путями разбогатели священнослужители Гндеванка, «Храма воинов» в Ехегисе, Гемурская церковь, Аратесский, Гермонский, Мамасский (в Караглухе) и многие другие культовые очаги¹³⁸.

Благодаря жертвоприношениям сюникские религиозно-просветительные центры стали владельцами мельниц, гостиниц и других доходных заведений. Айриванкская надпись свидетельствует, что в годы правления атабека Иванэ Закаряна, в 1216 г., местная братия получила мельницы¹³⁹. Аналогичное содержание имеет артанишская надпись в Варденисском районе Армянской ССР¹⁴⁰. Мельницы обычно дарились полностью или частично. Так, сын Эачи Прошяна Джум и его супруга Хуандзе подарили св. Степаносу Танаатского монастыря лишь «мельницу большого (главного) колеса (истока)»¹⁴¹.

Будучи в основном аграрно-земледельческим краем Армении, Сюник имел обширные территории посевов, где выращи-

_____________________________

¹³⁵ Там же, с. 144 145, 150, 152 153.
¹³⁶ Там же, с. 35, 36.
¹³⁷ Свод, т. 4, с. 122—123.
¹³⁸ Свод, т. 3, с. 16, 109. 128. 134, 137, 169, 171.
¹³⁹ Свод, т. 4; с. 71.
¹⁴⁰ Там же, с. 382.
¹⁴¹ Свод, т. 3, с. 80.

[стр. 172]

вались различные виды масличных культур (лен, кунжут и т. д.), обрабатываемые в специально сооруженных маслобойнях, до сих пор сохранились полуразрушенные маслобойни Татева, Воротнаванка, Гергера и других монастырей. Как и мельницы, маслобойни приносились в дар целиком или частично (т. е. отдавалась определенная доля получаемого дохода).

Сохранился ряд сведений о дарении монастырям маслобоен. Так, в 1311 г. верующая Хасик, построив на свои собственные средства маслобойню, пожертвовала ее монастырю Танаат¹⁴². В одной из надписей Гергера отмечается, что в 1308 г. вардапет Вардан, купив четвертую часть маслобойни, пожаловал ее Гергерскому монастырю¹⁴³.

В источниках есть множество упоминаний о дарениях монастырям сельскохозяйственного инвентаря и орудий труда, мелкого и крупного рогатого скота, сеновалов (сенников), строений и отдельных комнат, а также священных книг, крестов, мощей, пюпитров и т. д.¹⁴⁴

В период правления Орбелянов Сюника религиозно-просветительные центры области получали также денежные вознаграждения. Значительные суммы приобрели Нораванк, Танаатский и Шатинский монастыри, Ваневан и многие другие. Члены монастырских братий, как правило, в подобных случаях взамен полученных жертвоприношений обязывались в определенные дни, на церковных праздниках совершать службу во спасение души дарителей или их родных. Дареное движимое и недвижимое имущество переходило монастырям с правом на частную собственность и никто, кроме духовного предводителя, не вправе был отчуждать его. Эти вопросы подробно освещены в нашем исследовании «Монастырское землевладение Сюника в IX—XIII веках».

Как было отмечено выше, при содействии орбеляновских князей сюникские монастыри и церкви добились привилегии в отношении взимаемых в стране налогов. Однако этот иммунитет часто нарушался или игнорировался верховными властями. Местные феодалы всеми силами, нередко ценой больших жертв

_____________________________

¹⁴²Там же, с. 77.
¹⁴³ Там же, с. 79, 213.
¹⁴⁴ Там же, с. 36, 138, 145, 213, 217, 220. См. также: Свод, т. 4, с. 123; Степанос Орбелян, с. 265, 357. Надпись № 681 (Свод, т. 3, с. 213). С. Г. Бархударяном дешифрована умело, однако, на наш взгляд, вместо խաչեր ծառի, т. е. «кресты из дерева» (?), нужно было дешифровать диалектное выражение խաչերծադի, т. е. «серебряный крест».

[стр. 173]

через подкупы военачальников и другими средствами, противились монгольским чиновникам. Тем самым они сохраняли свои же феодальные владения. Суть вопроса заключалась в том, что с целью сохранения целостности княжеских земель, последние частично или полностью формально подносились культовым центрам, имеющим иммунитет неприкосновенности. Разумеется, до свершения подобных актов необходимо было заранее обеспечить и укрепить суверенные права духовенства и отдельных монастырей и церквей путем ханских указов «ярликов» и «пайзаев». Таким образом, светские феодалы духовенству выделяли находившееся в опасности свое движимое и недвижимое имущество, которое с легкостью могло быть возвращено при благоприятной политической обстановке. В целях не вызывать сомнений у иноземных правителей, подобные сделки оформлялись громогласными дарственными грамотами и прочей документацией, копии которых часто высекались на стенах культовых сооружений в присутствии многочисленных свидетелей. В подобных актах, как правило, специально отмечалось о неприкосновенности дареного имущества¹⁴⁵ либо поименно указывались взимаемые налоги¹⁴⁶.

Существовал и другой выход: чтобы лично следить за своими землями и имуществом, светский феодал сам облачался в монашескую мантию и становился настоятелем того или иного монастыря. Например, в памятной записи евангелия 1330 г. написанного в монастыре Джгония Киракосом Ерзнкаци, упоминается, что «родовитый князь Виген, по прозвищу Вртанес, пренебрегая прелестями жизни... стал монахом и с братом князем Пичаром построил церковь во имя св. Богородицы...»¹⁴⁷. В монастыре Виген-Вртанесу прислуживали несколько слуг, в числе которых Киракос Ерзнкаци упоминает Ованнеса, Ехпайрадеха, Шнорка, эконома Молоша и других. Вышеприведенное заслуживает особого внимания в том аспекте, что братья Виген и Пичар находились в родственных связях с Орбелянами: их отец господин Вардан своих дочерей—Вахах и Хоришах—выдал замуж за Буртела Великого и Чесара Орбелянов, о чем свидетельствуют письменные, в том числе лапидарные источники¹⁴⁸.

Сравнительный анализ исторических фактов приводит нас к выводу, что монастырские крестьяне обычно освобождались от выплаты налогов светским феодалам, поскольку обрабаты-

_____________________________

¹⁴⁵ Свод, т. 3, с 55.
¹⁴⁶ Свод, т. 4, с. 33.
¹⁴⁷ XIV, с. 224—225.
¹⁴⁸Свод, т. 3, с. 177—178. См. также с. 29, 167, 240.

[стр. 174]

ваемые ими земли юридически являлись собственностью культовых очагов. Земельные отношения между духовенством и монастырскими крестьянами в основном были аналогичны взаимоотношениям между светскими феодалами и находившимися в их подчинении крестьянами, что присуще феодальному строю вообще.

Духовенство получало доходы главным образом натурой и барщиной¹⁴⁹. Крестьяне светских феодалов в обязательном порядке платили десятину и в необходимых случаях безвозмездно работали на строительстве религиозных сооружений, водоканалов, дорог и т. д. В этих работах они участвовали своими орудиями труда и средствами передвижения. Это по существу было отработочной рентой общественного масштаба, сохранившейся в армянских надписях под названием «хашар», «марду кор», «вецке кор», «эшин кор» и т. д.

Формы эксплуатации подневольного труда на феодальных землях в принципе можно свести к следующим:

а) барщина;

б) применение безвозмездной рабочей силы (пленных, осужденных, крепостных слуг);

в) сдача в аренду (земельных участков, садов, виноградников, рыбных промыслов, карьеров для добывания камня, соли или песка, мельниц, маслобоен и т. д.). Арендатор оплачивал хозяину определенную часть доходов по договоренности;

г) издольщина (земли обрабатывались или рентабельные заведения эксплуатировались исполу, а полученный доход делился пополам).

С монастырских земель духовенство взимало подати тремя известными формами феодальной ренты, однако в исследуемое время преобладала, параллельно с отработочной, натуральная рента. Денежная же рента в Сюнике, наряду с натуральной, стала распространяться в X веке. Подтверждением сказанному может служить приведенный выше список налогов, приложенный к книге Степаноса Орбеляна «История области Сисакан».

К доходам священнослужителей относились и те поступления, которые церковь получала в качестве десятины от военной добычи. Однако этот принцип обычно нарушался, и духовенство получало свою долю по усмотрению правителей и военачальников.

Все доходы, полученные от судопроизводства, также принадлежали церкви. При подобных юридических актах особенно жестокие приговоры выносились в отношении виновных кре-

_____________________________

¹⁴⁹ Погосян С. П. Указ. раб., с. 317

[стр. 175]

стьян, феодал же оплачивал лишь денежные штрафы в двойном размере. Параллельно с денежными штрафами виновные крестьяне, в том числе и женщины, отбывали срок наказания в уединенных домах для прокаженных и калек, выполняя тягчайшую работу от года до 10 лет.

В эпоху феодализма крупные монастыри Сюника, в частности Татев и Нораванк, стали владельцами обширных угодий и деревень, жители которых обязаны были выполнять все хозяйственные работы культовых центров. Львиную долю доходов присваивали члены отдельных братий области¹⁵⁰, а часть выделялась для нужд примонастырских школ и других заведений (лепразорий, больниц, скрипторий и т. д.).

С древнейших времен Сюник славился своими природными богатствами. Используя рабочую силу военнопленных, подневольных крестьян, рамиков и мшаков, здесь добывали ряд полезных ископаемых.

В период правления Орбелянов расширились работы по добыче золота, серебра, меди и т. д. Богатые залежи серебра имелись в местечке, названном ныне Гюмюшхане¹⁵¹, находившемся недалеко от села Гндеваз Азизбековского района Армянской ССР. Гюмюшхане, вероятно, и есть упомянутый в «Истории» Степаноса Орбеляна Похаханк или Пошаханк¹⁵². Свинцовый блеск добывали в рудниках, находившихся в двух километрах от села Аржис Горисского района Армянской ССР. Неподалеку от села Арпа (ныне Арени Ехегнадзорского района Армянской ССР) добывали мумиё и охру. Залежи каменного угля находились в поселении Султан-Кахаси у деревни Дайлахлу, рядом с Ехегнадзором. Интенсивно обрабатывались медные и железные рудники, богатые запасы которых находились в сю-

_____________________________

¹⁵⁰ Там же, с. 22. Ср.: Самуелян X. История древнеармянского права, ч. 1. Ереван, 1939, с. 294—295 (на арм. яз.).
¹⁵¹ Для ознакомления с новонайденными памятниками в Гюмюшхане в 1969 г. мы были прикомандированы в Вайкский район. Предварительный осмотр местности показал, что под толстым слоем земли находится неизвестное до сих пор монументальное сооружение, построенное тесаными камнями сероватого базальта. Памятник нуждается в раскопках (см.: Ерекоян Ереван, 1969, 2 декабря, № 281 (3672).
¹⁵²Е. Лалаян отмечает, что при его посещении Вайоц дзора здесь работали «представители одного английского общества... с целью нахождения минеральных слоев, и уже открыто больше пятидесяти древних ям. Открыты также древние рвы... рядом с деревней Лейликачан» (см.: Азгагракан андес, кн. XII, с. 243)

[стр. 176]

никских гаварах Цхук (ныне Сисианский район Армянской ССР), Абанд (ныне Горисский район Армянской ССР), Багк-Дзорк и Ковсакан (ныне Кафанский район Армянской ССР). Эксплуатировались также железные рудники Сваранца, вблизи Татевского монастыря. Мы уже говорили выше, что при раскопках северо-западной части монастыря Ваанаванк были обнаружены гончарные печи с огромной кучей шлака. Новая находка подтверждает, что члены братии Ваанаванка, наряду с другими ремеслами, в X—XIV вв. занимались и обработкой железной и медной руд. Еще с древних времен в Армении своими медными рудниками особенно славились Дзорк-Капан и Аревик (ныне Мегринский район Армянской ССР). До нас дошли великолепные колокола Татевского монастыря, отлитые в 1304 г. Здесь добывали также благородные металлы: золото, серебро и т. п. Своими золотоносными приисками в древнем мире, еще до начала нашей эры, был известен Содк (ныне поселок Зод Варденисского района Армянской ССР). Зодское золото, добываемое по сей день, в древности обрабатывалось примитивным бурением, измельчением и обмыванием концентрата руды. На склонах Зодских гор сохранились многочисленные скважины, лестницы, необходимые для обработки руды орудия труда и предметы различного назначения. Несомненно, зодские золотоносные прииски эксплуатировались и при правлении сюникских Орбелянов. Пищевой солью богаты были недра сопредельного Нахичевана и его окрестности. Хотя в изучаемый период они принадлежали Прошянам и не входили в состав княжества Орбелянов¹⁵³, тем не менее обеспечивали другие гавары Сюника.

На территории исторического Сюника¹⁵⁴, по всей вероятности, была и нефть, которую использовали монастырские братии главным образом в целях освещения. Степанос Орбелян сообщает, что в указанном выше монастыре Кневанк, местонахождение которого пока не выяснено, священнослужители добывали нефть. Историк пишет: «На месте, где раньше была осока, вырыли внутри маленькую яму. И до разрушения сего места

_____________________________

¹⁵³ В последней четверти XII столетия Нахичеван, Чахук и Каласрах с крепостью Ернджак принадлежали Эликуму Орбеляну (см.: Степанос Орбелян, с. 288—290).
¹⁵⁴ Значительная часть исторического Сюника ныне входит в пределы Советской Армении—это Вайоц дзор (ныне Вайкский и Ехегнадзорский районы), четыре района Зангезурского региона (ныне Сисианский, Горисский, Кафанский, Мегринский районы) и три района Севанского бассейна (ныне Мартунинский, Варденисский и район им. Камо).

[стр. 177]

вытекало столько масла, что в другом не нуждались и им зажигали лампады церкви» (подчеркнуто нами.—Г. Г.)¹⁵⁵. Вытекающее из ямы (скважины) «масло», несомненно, было нефтью. Аналогичное сведение приводит Степанос Орбелян и при описании Нораванкской лавры: «В узком овраге (Нораванка) была церковь во имя святого патриарха Фоки: внутри церкви из-под алтаря вытекала струя воды, а с водой выходило масло исцеляющее» (подчеркнуто нами.—Г. Г.)¹⁵⁶.

Подытоживая изложенное выше, следует заключить:

1. В эпоху развитого феодализма в Армении существовало крепостничество, которое, однако, не приняло здесь классических форм крепостного строя. В Армении, в том числе и ее Сюникской области, преобладала категория так называемых крепостных—домашних слуг, которые служили у хозяина и не имели права свободного передвижения.

2. В исследуемый период экономически укрепились хозяйства светских и духовных феодалов. Наоборот, широкие слои населения продолжали находиться под гнетом чужеземных и собственных правителей. Особенно тяжелым было бремя налогов и разновидных податей. Передовые мыслители, видя бесчинства властей и угнетенное положение создателей материальных благ, в своих произведениях выражали идеи свободы и освобождения из-под гнета чужеземных завоевателей (Фрик, Киракос Гандзакеци, Хачатур Кечареци, Степанос Орбелян).

3. Некоторые местные феодалы вынуждены были отменить ряд налогов, взимаемых в пользу ильханства и отдельных феодалов.

4. С монастырских земель духовенство получало подати

_____________________________

¹⁵⁵ Степанос Орбелян, с. 248—249.
¹⁵⁶ Там же, с. 254. В связи с этим хотелось бы обратить внимание заинтересованных организаций на сведения первоисточников о нефтеносных пластах, связанных, вероятно, с ареалами сопредельных стран. Совместными усилиями археологов, геологов и других специалистов необходимо исследовать окрестности Нораванка, а также обнаружить упомянутый выше Кневанк, о котором гласит лапидарная надпись местечка «Дари глух» города Камо (см.: Свод, т. 4, с. 52; Сисакан, с 145; Бархударян М. Арцах, с. 268; Смбатянц М. Гехаркуни, с. 642). Кстати, Т. X. Авдалбекян предполагал, что проведенный «из ущелья и гор Кневанка» водоканал в 30-х годах именовался «речкой господина» или «речкой Кяримкянда» (ныне село Цахкадзор района им. Камо Армянской ССР), исток которой находился в «Ущелье Гело» (см.: Авдалбекян Т. Древние водоканалы Нор-Баязета. —Известия Института науки и искусств. Ереван, 1931, N° 5, с. 90—112; на арм. яз.).

[стр. 178]

тремя известными формами феодальной ренты, однако в исследуемое время преобладала натуральная рента, параллельно с отработочной.

5. С применением кропотливого труда бесправных масс в Сюнике обрабатывались полезные ископаемые. Здесь добывали золото, серебро, медь, соль и т. д. Предполагается, что на территории Сюникского нагорья была и нефть.

Дополнительная информация:

Источник: Григорян Г. М.: «Очерки истории Сюника IX—XV вв.». Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1990.
Сканирование, распознавание и корректировка: Лина Камалян

См. также:

Киракос Гандзакеци: Краткая история...
Ованес Драсханакертци: История Армении
Аракел Даврижеци: Книга историй...
К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении
Якобсон А. Л.: Армянские хачкары

Главная \| Форум \| Алфавитный указатель