Because of multiple languages used in the following text we had to encode this page in Unicode (UTF-8) to be able to display all the languages on one page. You need Unicode-supporting browser and operating system (OS) to be able to see all the characters. Most of the modern browsers (IE 6, Mozilla 1.2, NN 6.2, Opera 6 & 7) and OS's (including Windows 2000/XP, RedHat Linux 8, MacOS 10.2) support Unicode.

Григор Григорян

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СЮНИКА IX—XV ВВ.

[стр. 84]

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

СЮНИК В ПЕРИОД МОНГОЛЬСКОГО ГОСПОДСТВА

1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В СЮНИКЕ В XIII—XIV вв.

В 20-х годах XIII столетия преследуемые монгольскими войсками вторглись в Закавказье армии преемника Хорезм-Шаха Джалал эд-дина (1220—1231) Грузино-армянские полки во главе с атабеком Иванэ приготовились к бою, однако в результате несогласованных действий военачальников и командования в битве при Гарни (в конце августа 1225 г.) понесли тяжелые потери и обратились в бегство¹. Царица Русудан² не в состоянии была объединить силы центробежных феодалов, вследствие чего Джалал эд-дин постепенно овладел Арменией и Грузией³.

Вскоре также над Кавказом нависла новая, более серьезная угроза, потрясшая весь цивилизованный мир и приостановившая на сотни лет человеческий прогресс. Этот смертоносный ураган в

_____________________________

¹ Маргарян А. Г. К истории Гарнийской битвы. — Вестник обществ. наук АН АрмССР, 1982, № 3, с. 72—81. Ср.: Степанос Орбелян, с. 292—293. Грузинский хронограф, с. 60.
² Степанос Орбелян. Хроника, с. 3.
³ О закавказских набегах Джалал эд-дина сохранились сведения во многих письменных источниках (см. Грузинский хронограф, с. 55—57, 62, 64, 66, 70. Свод, т. 3, с. 170—171. В норатусской надписи 1226 года читаем: «В 675 (1226) году, при правлении Иванэ и Авага... когда разгневался (над нами) Бог, султан Хорасана организовал (дословно: совершил, сделал) резню многих». (Свод, т. 4, с. 22. Ср.: Мурадян П. М. Рецензия на книгу С. А. Авакяна «Лексические разыскания по армянской эпиграфике». — Вестник Ереванского университета (общ. науки), 1979, № 2, с. 203. См. также нашу работу: Сюник при Орбелянах, с. 65).

[стр. 85]

армянских первоисточниках именовался «народом стрелков» или «нацией лучников».

«Чужеликие и иноязычные» монгольские разведывательные отряды впервые появились на Кавказе в 1220 (по Вардану Вардапету—в 1221) году. Против незнакомых пришельцев спешно организовали оборону царь Георгий Лаша и атабек Иванэ. Однако на поле сражения их постигла неудача⁴. С награбленной по дороге добычей и богатыми трофеями монголы вернулись в Каракорум, доложив великому хану о зеленых пастбищах и прекрасных долинах увиденных стран.

В 1236 г. 30-тысячная монгольская армия под командованием Чармагана вторглась на Кавказ⁵. Грузино-армянские объединенные войска приготовились к битве. В городах Ани и Шамкор они храбро сражались против многочисленных монгольских боевых отрядов, но им так и не удалось разгромить врага. Во избежание излишних кровопролитий в создавшейся ситуации влиятельные князья страны были вынуждены покориться монголам и признать верховную власть великого хана, но при условии остаться в своих владениях⁶. Завоевателям выгодно было заключить с местными вельможами союз, согласно которому все боеспособные феодалы впредь обязаны были своими отрядами участвовать в предстоящих монгольских походах. Только при таком союзничестве, по мнению иноземных военачальников, обеспечивалось стабильное социально-политическое и правовое положение покоренных народов.

С монгольским полководцем Чармаганом первым заключил союз владыка Агстева Аваг⁷, затем князь Шамхора Ваграм Закарян, далее объявили о своей покорности патрон Лори Закаре Закарян, Шахиншах, князь Хачена Хасан-Джалал, а в Сюнике— Эликум Орбелян, занимающий после отца своего Липарита престол правителя Сюника⁸.

Так, некогда могучие Закаряны, Прошяны, Орбеляны и за-

_____________________________

⁴ Вардан Вардапет, с. 142.
⁵ О монгольских нашествиях см.: Петрушевский И. П. Из истории героической борьбы азербайджанского народа в XIII—XIV вв. Баку, 1941; Ohsson D. Histoire des Mongoles. IV. La Haye et Amsterdam, 1835.
⁶ Инок Магакия (Григор Патмич). История монголов. СПб., 1870, с. 8, 11. Далее—Григор Патмич.
⁷ История армянского народа. Ереван, 1975, с. 522 (на арм. яз.).
⁸ Манандян Я. А. Критический обзор, т. 3, с. 204. Ср.: Галстян Аш. Армянские источники о монголах. М., 1962, с. 26.

[стр. 86]

висимые от них другие княжеские фамилии связали свою дальнейшую судьбу с монгольским двором.

Сюник был покорен монгольскими войсками под командованием Аслана нойона, при вторжении которого Эликум Орбелян готовился к бою в своей крепости Рашкаберд⁹. Он внимательно следил за развитием событий. Осадив крепость, Аслан нойон отправил к Эликуму своих послов, которые предложили сюникскому князю сдаться без боя и заключить мир¹⁰: «Будь любезен, приди к нам и получишь от нас много доброго»¹¹,—уговаривали монголы Эликума. В противном случае Аслан нойон угрожал превратить страну в развалины и жестоко наказать самого князя.

Получив заверения и «присяжную бумагу», Эликум с «подарками» спустился из крепости и представился монгольскому полководцу. По заключенному договору он был обязан впред участвовать в дальнейших походах монгольских войск. За Эликумом оставались все его собственные владения, начиная с пределов Вайоц дзора до городища Гарни¹². Отряд армянских воинов во главе с Эликумом Орбеляном в составе монгольских армий участвовал в походе за взятие Ани.

В 1258—1260 гг. монгольские войска осадили город Муфаркиин(Ныпркерт)¹³ и, разгромив его защитников, овладели им. В Муфаркинкской битве в числе других армянских князей¹⁴ участвовали также и Орбеляны¹⁵. Степанос Орбелян сообщает, что при осаде города Эликум заболел и скоропостижно скончался¹⁶. Tpуп его был перевезен в Сюник и с почестями похоронен в родовой усыпальнице Вайоц дзора. На надгробной плите высечена сохранившаяся до наших дней эпитафия: «Это гробница благочестивого князя князей Айлукума»¹⁷.

Учитывая многолетние распри между Орбелянами и Закарянами, сюникский историк замечает, что его дядя—князь Эли-

_____________________________

⁹ А. Сафрастян предполагает, что Рашкаберд или Расека берд—это крепость Учгая. Однако подобная версия сомнительна (см.: Хаск, т. 2, с. 3).
¹⁰ Хахбакяны, т. 1, с. 90.
¹¹ Степанос Орбелян, с. 295.
¹² Там же, с. 295.
¹³ Хахбакяны, т. 1, с. 94.
¹⁴ Бархударян М. История Агванка, т. 1, с. 200.
¹⁵ Акопян Т. X., Ме.гик-Бахшян С. Т. Степанос Орбелян, 1960, с. 22.
¹⁶ Степанос Орбелян, с. 296. Гр. Ачарян предполагает, что Эликум скончался в 1254 г. (см.: Словарь армянских личных имен, т. 2, с. 101).
¹⁷ Свод, т. 3, с. 230.

[Карта, вкладыш между стр. 86-87]

[стр. 87]

кум—был отравлен лечущими врачами по велению Авага Закаряна¹⁸. Однако здесь очевидна явная тенденциозность представителя рода Орбелянов. Подобное предположение лишено реальной основы, так как Муфаркинская битва состоялась в 1260 г.¹⁹, а в это время Авага уже не было в живых (он умер в 1250 г.). Вероятно, в том же году, или через год скончался и Эликум, поскольку в 1251 г. престол великого князя Орбелянов занимал Смбат—средний брат Эликума Орбеляна²⁰. Ближе к истине предположение, что князь Эликум был убит за пределами Восточной Армении, при монгольских походах, но не при взятии города Муфаркина.

Монгольский двор испытывал преданность воинов-кавказцев в период походов. Очевидец многих событий Григор Патмич свидетельствует, что Хулагу ценил грузинских и армянских воинов, сражавшихся вместе с ним в далеких краях²¹. Отряд «его телохранителей, как сообщают источники, в большинстве состоял из грузин и армян.

После смерти Эликума во главе княжества Орбелянов стал не сын его Буртел (ум. в 1261 г.). а брат, князь Смбат Орбелян (1253—1273), отличавшийся дипломатическим дарованием и политическим чутьем.

Степанос Орбелян с восхищением говорит о своем дяде. По его описанию, Смбат был «гением большим, мыслью сильным, бесподобно умелым, своей находчивостью эрудит, словами щедрым и сладостным, в языках сведущим и умелым, на суде Порты—непобедимым»²². По сведению фамильного историка, Смбат Орбелян владел пятью языками: армянским, грузинским, уйгурским, персидским, а также монгольским²³. Второй из пяти сыновей князя Липарита и Аспы Смбат был женат на княгине Рузу-

_____________________________

¹⁸ Степанос Орбелян, с. 296.
¹⁹ «И занял (Хулагу) город мучеников (т. е. Муфаркин-Ныпркерт.— Г. Г.) в 709 (1260) году армянского летосчисления)». См.: Киракос Гандзакеци, с. 387.
²⁰ «Хаск», год 1, с. 1. Заметим, что при атаках впереди монгольских воинов обычно шли представители иных народов, а «за ними—татары со стрелами и луками» (Григор Патмич. История монголов, с. 14).
²¹ Григор Патмич, с. 32.
²² Степанос Орбелян, с. 297.
²³ Там же.

[стр. 88]

кан²⁴, но, не имея своих детей, младенцем усыновили сына брата Тарсаича—Степаноса, будущего крупного историка и религиозно-политического деятеля эпохи развитого феодализма в Армении²⁵.

В 50-х годах XIII столетня благодаря усилиям Смбата Орбеляна значительно укрепилась военно-политическая мощь сюникского княжества Орбелянов. По этому поводу хронист пишет: «С помощью народа стрелков в 700 (1251) году выдвинулись и стали властвовать Эликум, Смбат и Тарсаич—сыновья Липарита»²⁶.

Возросший авторитет Орбелянов, бесспорно, не устраивал Закарянов. Негласная борьба между представителями двух ведущих фамилий со второй половины XIII века явно обострилась, особенно после смерти князя Авага, когда во главе княжества Закарянов стала его супруга Гонца (дочь Эристава Рачи Какаберидзе), вышедшая замуж после смерти Авага за грузинского царя Улу Давида (1247—1270). Княгиня Гонца была обеспокоена смелыми действиями своего вассала и бывшего опекуна дочери Хошак. Князь Смбат, «спекулируя этим обстоятельством», не останавливался ни перед чем с целью захвата обширных территорий Авага Закаряна²⁷. Гонца хитроумно прибегла к другому способу борьбы. Она назначила опекуном своей дочери владетеля Махканаберда и Ахбата Садуна Арцруни, настроив его против Смбата Орбеляна. Однако и тот не в силах был повредить сюникскому князю, пользующемуся покровительством ильханства. По велению Хулагу князь Смбат утопил в озере Севан царицу Гонцу²⁸, что явилось кульминацией межфеодального конфликта. Таким образом, Орбеляны достигли своей цели: свидетельницей их интриг была Хошак, ставшая женой крупного дипломата ильханского двора, богатого ходжи Сахиб-Дивана. Используя супружеское ложе, она стремилась устранить с политической арены и уничтожить признанного монголами верховного правителя Сюникского нагорья.

Касаясь упомянутых событий, акад. Я. Манандян замечает,

_____________________________

²⁴ Свод, т. 3, с 206.
²⁵ Г. Алишан ошибочно считает Буртела сыном Смбата (см.: Сисакан, с. 201, а также с. 114—115).
²⁶ Мелкие хроники, т. 1, с. 384.
²⁷ Иоаннисян А. Г. Очерки, кн. 1, с. 212.
²⁸ Там же, с. 214.

[стр. 89]

что главной причиной враждебных отношений указанных родов «по-видимому, была непокорность Орбелянов и их строптивое отношение к дому Иванэ Закаряна, бывшего их сюзерена»²⁹.

Несомненно, в этот период князь Смбат был настолько могуч в военном отношении, что больше не признавал власти Закарянов. В своих действиях он подчинялся только великому хану и его закавказским наместникам³⁰. Однако среди монгольских высших чиновников были и такие, которые с неодобрением относились к дипломатическим успехам Смбата Орбеляна и потому старались под диктовку Закарянов преградить путь к его политическому подъему.

С целью покорения подвластных народов, закавказские правители ильханства всячески способствовали углублению враждебных отношений между отдельными крупными феодалами, преднамеренно создавая барьеры союзу закавказских княжеств³¹.

В непримиримой борьбе против Закарянов и Прошянов на сей раз вышли победителями Орбеляны во главе с князем Смбатом³². Сюзеренитет Орбелянов вынуждены были признать также и Прошяны, хотя, будучи вассалами Закарянов, они обязаны были защищать интересы последних. Поводом для новых конфликтов между Орбелянами и Закарянами послужил побег из заключения сванетского царя Давида³³. Сын царицы Русудан Давид-Нарин (1247—1293) после неудавшихся выступлений против монголов в 1249 г.³⁴ вместе с другими князьями был арестован по приказу Бачу нойона³⁵, заменившего на этом посту военачальника Чармагана.

Противники Смбата старались скомпрометировать его перед монгольским двором. В действительности же, бежав из тюрьмы,

_____________________________

²⁹ Манандян Я. А. Критический обзор, т. 3, с. 253.
³⁰ Иоаннисян А. Г. Очерки, кн. 1, с. 166.
³¹ Манандян Я. А. Критический обзор, т. 3, с. 256.
³² Иоаннисян А. Г. Очерки, кн. 1, с. 167
³³ Там же, с. 168.
³⁴ Киракос Гандзакеци, с. 315—317; Вардан Вардапет, с. 194. Ср.: Л. С. Хачикян. Назидательное послание Костандина Бардзрбердци в Восточную Армению в 1251 г. — Вестник Матенадарана, 1958, № 4, с. 267—284.
³⁵ По сведениям грузинских источников, Давид-Нарин был арестован в Аладаге ханом Улу (Хулагу) и отправлен в Нахичеван, откуда он сбежал в Вайоц дзор—во владения Орбелянов (см.: Грузинский хронограф, с. 103. Ср.: Киракос Гандзакеци, с. 370).

[стр. 90]

царь Давид, проезжая с тремя³⁶ другими заключенными, через орбеляновские владения, подкупил не самого сюникского князя, как утверждали Закаряны, а одного из его патрулей—Танкрегула, старосту вайоцдзорской деревни Гутени³⁷. «Дар» сванетского царя—драгоценный камень, принадлежавший царице Русудан³⁸, Танкрегул передал своему господину—Смбату Орбеляну.

Об этих событиях, но без упоминания драгоценного камня, сохранилось сведение у грузинских хронистов. Аноним XIV века сообщает: «И когда Нарин-Давид³⁹ (дошел) до земли атабека Авага... его заметил шедший на охоту Смбат .(Сумбат) Орбел. Из-за начатых царем Георгием преследований против Орбелов, названный Липаритом убежал в Нахичеван (Нахчеван). Последний прибыл в страну Эликума (Елдыкуза). Эликум (Елдыкуз), увидев Липарита Орбела, принял его в качестве зятя, женив на своей дочери. От брака родилось двое сыновей, одного из которых назвали Эликумом, другого—Смбатом: этого Смбата Эликум (Елдыкуз) принял за сына; внуком этого Смбата встретился царь Давид, который (т. е. Смбат) взял его в свою страну. Давид умолял Смбата не предавать огласке его имя...»⁴⁰. «Боясь татаров,—сообщает грузинский хронограф,—Смбат надев его в простые одежды, отправил в Абхазию»⁴¹.

Приведенные свидетельства дают основание предполагать, что Смбат Орбел, если и не участвовал в подготовке восстания 1249 г., то был его сторонником. Не исключается, что князь Смбат сам организовал побег сванетского царя, хотя Степанос Орбелян отрицает его причастность к этому⁴². Стрелу обвинения он на-

_____________________________

³⁶ Грузинский источник поименно называет двух спутников—амир-эджу-ба Гурклели и Бега Сурамели (см.: Грузинский хронограф, с. 103).
³⁷ Степанос Орбелян, с. 297—298; см. также: Свод, т. 3, с. 222.
³⁸ Грузинский хронограф, с. 103.
³⁹ Назван сыном Георгия Лаши.—Г. Г.
⁴⁰ Грузинские источники, т. 2, с. 58; Мелкие хроники, т. 2, с. 146.
⁴¹ Грузинский хронограф, с. 103.
⁴² Т. М. Саакян в своей работе (Сюник в XIII—XV вв., с. 33—34) считал царя Сонов (Сванетии) князем сюникской области Абанд. Вероятно, у него произошло смешение названий Сонац «Սոնաց» и Сюняц «Սիւնաց» т. е. сюникский. В XIII в. царства в Сюнике не было, следовательно, не могло быть и царя по имени Давид. Степанос Орбелян ясно пишет, что Бачу нойон «арестовал царька Сонов—Давида», который был заключен в дзагедзорскую тюрьму (Степанос Орбелян, с. 297).

[стр. 91]

правляет против Закарянов и грузинских хронистов. В данном случае вызывает сомнения и поступок старосты Гутени⁴³. Как он мог осмелиться без ведома своего господина выпустить на свободу в монгольском понимании «государственного преступника»? Вероятнее всего, князь Смбат оказывал косвенную поддержку сторонникам антимонгольских выступлений 1249 года.

Указанное восстание фактически носило стихийный характер; оно не охватило широкие массы населения и потому было подавлено в своем же первоначальном очаге—Тбилиси и Лори. Кроме того, этому способствовали и раскольнические действия ряда наиболее видных князей Закавказья. Такой крупный вельможа, как, например, Аваг Закарян, был ярым противником антимонгольского движения.

В побеге царя Давида обвинялся также и князь Смбат Орбелян, который вынужден был доказать свою «невинность» перед монгольским ханом. В 1251 г. он был отправлен Бачу нойоном в Каракорум к великому хану, в сопровождении воинского отряда, фактически в положении заключенного. Здесь на суде блеснул дипломатический талант сюникского князя, сумевшего доказать свою непричастность к событиям 1249 года. Он упомянул также о верном служении монгольскому хану отца и старшего брата. Таким образом, все обвинения, выдвинутые против него, были опровергнуты. Этому в какой-то мере способствовал и преподнесенный хану Мангу драгоценный камень сванетского царя. Победа Смбата на каракорумском суде—была победой Орбелянов над Закарянами. Монгольский двор восстановил его в своих правах и вернул «крепость Боротн (в другом варианте— Борта) с окружающими поселениями»⁴⁴. Княжество Орбелянов было провозглашено автономной политической единицей, а правитель был подотчетен только перед центральным правительством ⁴⁵. В связи с этим хан Мангу говорил: «Сего одного аркайуна

_____________________________

⁴³ О старосте деревни Гутени—Танкрегуле и его потомках сохранились сведения в надписях Вайоц дзора. В одной из них говорится, что сыновья Танкрегула—Санчар и Каран пожертвовали земельные участки св. Богородице в Агавнадзоре (в Ехегнадзорском районе АрмССР). В другой же надписи амагуинского Нораванка читаем: «Bолею Божьей я, Санчар, сын Танкрегула. не имея дитя земного... отдал Нораванкскому монастырю из своих собственных угодий Танцек со своими границами и садом...» «В лето 752 (1303)» (см.: Свод, т. 3, с. 221—222).
⁴⁴ Степанос Орбелян, с. 301.
⁴⁵ Хахбакяны, т. 1, с. 73.

[стр. 92]

(т. е. христианина) сохраним для нас и не разрешим кому-либо властвовать над ним»⁴⁶. Он распорядился назначить Смбату жалованье из царской казны, которое, по сведениям сюникского историка, он получал три года подряд⁴⁷. Смбату удалось приобрести привилегию в налогообложении: освободить церкви Сюника от всех налогов и податей, взимаемых в пользу монголов.

Вернувшись на родину с титулом «князя князей», сюникский вельможа представился Бачу нойону, с помощью которого присоединил к своим владениям «всю страну Воротан до границы Боротна и Бхена». Далее «он овладел всем Вайоц дзором: взял Погахан, Урц и Веди своим ущельем... а в Котайке и Гехаркуни—множество поселков и деревень»⁴⁸.

Из приведенной цитаты становится ясным, что Смбат распространил свою власть и над многими поселениями Гехаркуника, которые еще в середине XIII столетия принадлежали Закарянам и, в частности, верхнехаченским Допянам.

Обеспечив политическую стабильность своего княжества, Смбат Орбелян приступил к строительным работам. При его покровительстве и материальной помощи были построены или восстановлены многие церковно-монастырские сооружения Сюникской области, в частности, Татевский и Нораванкский кафедральные соборы. По ходатайству этого князя великий хан специальным указом освободил духовенство от государственных налогов и податей⁴⁹. Смбат вернул монастырям бывшие их владения. Слава о нем распространилась по всей Армении и Грузии, в официальных документах и переписках его начали называть «великий князь», «князь князей» и даже «царь». Стремительно возвышался авторитет Орбелянов над всеми другими армянскими княжескими домами.

В 1254 г. для проведения переписи населения в Тифлис прибыл «везир и пасхах (баскак)» хан Аргун⁵⁰. Пользуясь удобным случаем, княгиня Хошак, подкупив высокопоставленные должностные лица, смогла лишить Смбата Орбеляна многочисленных владений. Однако сюникский князь во избежание лишних кровопролитий решил обратиться с жалобой к великому хану. Полу-

_____________________________

⁴⁶ Степанос Орбелян, с. 300.
⁴⁷ Там же, с. 301—302.
⁴⁸ Там же, с. 301—302.
⁴⁹ Там же, с. 302.
⁵⁰ См. там же; Киракос Гандзакеци, с. 312.

[стр. 93]

чив проводников у своего приятеля Аслана нойона, в 1256 г⁵¹. Смбат отправился в Каракорум. В столице монголов он узнал об аресте Аргуна⁵², противники которого Севинч бек и Шарападин обвиняли сборщика налогов Закавказья во взяточничестве и организации массовых убийств. По свидетельству обвиняемой стороны хан Аргун беспричинно разрушал подвластные монголам страны, «вешал и убивал священников»⁵³. Смбат Орбелян, присутствующий на суде в качестве свидетеля, дал ложные показания в пользу Аргуна. В результате «необоснованности» обвинений последний был освобожден от смертной казни, а Севинч бек вместе с сахип диваном Шарападином были обезглавлены по велению великого хана Мангу.

Аргун был восстановлен в своих правах и в сопровождении спасителя своего Смбата Орбеляна возвратился в Закавказье, где начал безжалостно наказывать и преследовать своих противников.

По возвращении из второй поездки в монгольскую столицу вассалитет Смбата Орбеляна носил чисто формальный характер. Вассальный статус Орбелянов в отношении ханов и его наместников по существу был юридическим. Сюник стал пользоваться автономией.

В 1259 г. скончался хан Мангу (1251 —1259). Пользуясь сложившейся ситуацией, ряд закавказских князей вновь подготовили антимонгольские выступления. Интенсивную деятельность развернули могучий князь Хачена Хасан Джалал, видный полководец из рода Долгоруких Закаре Закарян (сын Шахиншаха, внук великого амирспасалара Закаре) и другие.

Основатель ильханства⁵⁴ Хулагу (1256—1265) повелел Аргуну арестовать всех главарей восстания и казнить. В 1261 г. Аргуну удалось захватить Хасан Джалал-долу и, по сведениям Вардана Вардапета, «его отправили в Тачкастан—в Хазвин, где ночью разрубили на куски»⁵⁵. Так же расправились и со спарапетом Закаре Закаряном.

_____________________________

⁵¹ По мнению Г. Алишана, Смбат во второй раз отправился в Каракорум не в 1256, а в 1258 г., что опровергается данными Степаноса Орбеляна (см.: Степанос Орбелян, с. 202, 203).
⁵² Степанос Орбелян, с. 302.
⁵³ Там же, с. 303.
⁵⁴ Во власти ильханства входили Иран, Междуречье, часть Ассирии, восточные районы Малой Азии, Армения, Грузия и Кавказская Албания.
⁵⁵ Вардан Вардапет, с. 152; Киракос Гандзакеци, с. 391.

[стр. 94]

Об этих убийствах свидетельствуют современники-хронисты: «В 710 (1261) году Аргун убил благочестивого князя—владыку Хачена—Джалала. В том же году у Порты Хулагу был казнен великий спарапет Грузии Закаре—сын Шахиншаха»⁵⁶.

Насколько нам известно, Орбеляны не участвовали в восстании 1261 года. Это, в частности, объясняется той нестабильной политической обстановкой, которая сложилась в период формирования ильханства. Ильхан Хулагу, знавший Смбата Орбеляна по службе у монголов, вновь назначил его великим князем Сюника. Хан ценил службу Смбата, его военную мощь и большой политический вес среди закавказских правителей. Отношения ильхана Хулагу к князю Смбату описывает с явным преувеличением фамильный историк Степанос Орбелян. Хулагу прислушивался к мнению его дяди, вследствие чего все испытывали страх перед ним⁵⁷. Смбат Орбелян участвовал в строительстве зимнего дворца хана в Аладаге⁵⁸, где ему было поручено организовать перевозку древесины из Басена.

Смбат Орбелян позволял себе вмешиваться и во внутренние дела Грузии. Благодаря его стараниям царем Грузии был провозглашен не сын Русудан—Давид, а преемник Георгия Лаши, также по имени Давид⁵⁹. Последний в знак признательности назначил Смбата регентом и атабеком Грузии: «И настолько любил его (т. е. Смбата.—Г. Г.) царь Давид,—пишет Степанос Орбелян,—что считал его равным себе и отдал ему на воспитание своего сына—младенца Деметре»⁶⁰.

Пользуясь своим положением и авторитетом, Смбат Орбелян просил царя Давида уничтожить «клевету» Георгия III в адрес

_____________________________

⁵⁶ Анонимная хроника. Сост. Ов. Манвелян, Ар. Абраамян, Ереван, 1940, с. 23 (на арм. яз.). Ср. Мхитар Айриванеци, с. 68.
⁵⁷ Степанос Орбелян, с. 309.
⁵⁸ М. Чамчян указывает местоположение Аладага в нижнем бассейна рек Аракс и Кура (см.: История Армении, т. 3, с. 259). М. Бархударян— вблизи нынешнего Ленкорана (История Агванка, т. 1, с. 203). По мнению Я. Манандяна, дворец Хулагу был построен «южнее... Багавана и Диадина» (Критический обзор..., т. 3, с. 242). Точку зрения Я. Манандяна разделяет Б. Улубабян (Княжество Хачена в X—XVI вв., с. 40).
⁵⁹ Грузинский хронограф, с. 110.
⁶⁰ Степанос Орбелян, с. 308—309.

[стр. 95]

Орбелянов Грузинский венценосец удовлетворил желание князя и повелел сжечь «проклятие» своего предка⁶¹.

60-е годы ХIII столетия стали Для фамилий Орбелянов трагическими. В 1260 г. скончался брат Смбата Иванэ Орбелян⁶², оставив единственного сына Липарита. Спустя некоторое время Умер другой брат Пахрадавла (Пахрадола)⁶³.

В 1261 г. в составе войск Хулагу на войне с Кипчахами на берегу реки Терек погиб сын Эликума Орбеляна Буртел (Младший)⁶⁴. Через год скончалась мать Смбата княгиня Аспа⁶⁵. Утешением князя остался младший брат Тарсаич, правивший в эти годы областью Воротн⁶⁶.

_____________________________

⁶¹ Там же, с. 310.
⁶² На его надгробной плите (в монастыре Нораванк) высечено: «Красивый цветок-Иванэ» (см.: Свод, т. 3, с. 230).
⁶³ Пахрадавла (Пахрадола) также похоронен в фамильной усыпальнице Орбелянов Нораванкской лавры. Сохранившаяся до наших дней надпись гласит (в дословном переводе): «Это вооруженный храбрец Пахрадавла» (см.: Свод, т. 3, с. 230).
⁶⁴ Степанос Орбелян, с. 304. По мнению Я. Манандяна, Буртел погиб при битве с ханом Берка в 1263 г. (см.: Критический обзор, т. 3, с. 240— 241). Эта дата опровергается сведениями письменных источников. Степанос Орбелян сообщает, что в 1261 г. князь Смбат пожертвовал Нораванку земельные участки «во спасение души племянника... Буртела, погибшего в войне молодым в стране халандуров, на поле хазаров, названном ныне Кипчахом» (Степанос Орбелян, с. 266, 305). О гибели Буртела Младшего упоминается также в надписи притвора нораванкской церкви св. Карапета, где, в частности, говорится. «Волею Божьей я, Смбат, князь князей, по зову сердца отдал св. Предтечи... во спасение души племянника Буртела, преставившегося ко Христу подростком, в расцвете своих лет в войне на поле скифов (սկիւթացոց)...» (Свод, т. 3, с. 218—219). И по мнению Г. Овсепяна Буртел погиб также в 1261 г. (см.: Хаек, год 1, с. 9). До своей гибели Буртел водрузил хачкар в память о матери Тамик: «В лето 710 (1261),—читаем в надписи хачкара,—по воле милостивого творца Иисуса, я, Буртел, сын Эликума—сына великого Липарита, воздвигнул божественное знамение в вечную память о моей матери Тамик. Помяните в своих молитвах» (Свод, т. 3,. с. 227).
⁶⁵ Степанос Орбелян, с. 305. Аспа похоронена в фамильной усыпальнице Орбелянов—Нораванкской лавре. Ее надгробие имело эпитафию: «Благочестивую мать князей (Орбелянов.—Г. Г.)—Аспу, помяните» (Свод, т. 3, с. 230).
⁶⁶ Степанос Орбелян, с. 305.

[стр. 96]

После казни Хасан Джалала в целях ознакомления с социально-политической обстановкой области Хачен Смбат Орбелян в 1265 г. отправился в Арцах. Посетив монастырь Дади ванк, он пожертвовал местной братии значительное имущество, в частности, сад Хунташанц и маслобойню в Ехегисе. В числе пожертвований упоминается и деревня Кананчавор⁶⁷, находившаяся в пределах Вайоц дзора. По воле сюникского князя они были освобождены от всех государственных налогов, в том числе и «от чара», о чем свидетельствует дарственная надпись Смбата, высеченная на северо-восточной стене кафедральной церкви монастыря Дадиванк⁶⁸.

В 1265 г. Хулагу вместе с женой Тонгуз хатун были отравлены Сахиб диваном (Мухаммед Шемс ад-дин Джувейни)—великим везиром ильханства. Преемником Хулагу стал один из его тридцати сыновей—хан Абага (1205 —1282)69. Новый ильхан продолжал дипломатию своего отца в отношении покоренных народов. Любопытно, что этот тиран а армянских, грузинских и других источниках представлен как «муж покорный, добрый и миротворный», «любящий христиан»⁷⁰, «великий и благочестивый»⁷¹ и прочими эпитетами. Несомненно, авторы, поющие дифирамбы монгольскому хану, собственными глазами видели жестокую эксплуатацию трудового народа, беззаконье сборщиков налогов и податей, бесчинства «несправедливых тагмачи» и подрядчиков⁷². Несмотря на тяжелое бремя народа, хозяева страны в многочисленных надписях на стенах религиозных сооружений повелевали «молиться за долгую жизнь падишаха и Сахиб Дивана»⁷³.

В годы правления хана Абаги княжество сюникских Орбелянов стало более мощным и авторитетным. Князь князей Смбат,

_____________________________

⁶⁷ Деревня Кананчавор или Каначавор, вероятно, ранее принадлежала Хахбакянам. О ней упоминается в надписи княгини Арзу Хатун (см. Шахатунянц Ов. Указ. раб., т. 2, с. 357—358).
⁶⁸ Там же, с. 361. Ср.: Бархударян М. Арцах, с. 204—205; Тер-Мовсесян., Указ. раб., с. 876; Джалалянц С. Указ. раб., т. 1, с. 199; Свод, т. 5, с. 226.
⁶⁹ Григор Патмич, с. 37.
⁷⁰ Степанос Орбелян, с. 307. Ср.: Грузинский хронограф, с. 125.
⁷¹ Свод, т. 3. с. 74.
⁷² Там же. т. 1, с. 22.
⁷³ Там же. В надписях XIII века часто упоминается имя Абаги (см.: Свод, т. 1. с. 23; т. 4. с. 247, 253, 267, 317, 328, 343; т. 6, с. 112 и т. д.).

[стр. 97]

будучи высокопоставленным государственным чиновником тебризского двора, не сомневался в том, что будет нести титул «царя». Он, вероятно, стремился претворить в жизнь идею восстановления армянского государства под знаменами Орбелянов. Однако, его энергичные устремления остались неосуществленными, конечно, не по его вине. После более чем 20-летнего правления княжеством сюникских Орбелянов⁷⁴, он скончался в Тебризе в 1273 г⁷⁵.Прах князя был перевезен в Вайоц дзор и похоронен в фамильной усыпальнице Орбелянов. Сохранившаяся по сей день эпитафия гласит:

«Это гробница царя Смбата, помяните. (В лето) 722 (1273)»⁷⁶. О Смбате Орбеляне сохранилось множество сведений в лапидарных надписях, где он представлен титулатурой «князя князей»⁷⁷, «славный князь»⁷⁸, «благочестивый князь»⁷⁹ "боголюбящий господин»⁸⁰, «краедержатель Сюникской области», а также «царь»⁸¹, что скорее имело значение «наместника» и не получило широкого гражданского признания за пределами Сюникского нагорья. Все старания Орбелянов создать суверенное цгрство не увенчались успехом, поскольку между ведущими княжескими фамилиями отсутствовали согласие и единство интересов. Разуме-

_____________________________

⁷⁴ Степанос Орбелян, с. 307. По мнению Т. Акопяна и С. Мелик-Бахшяна Смбат Орбелян скончался «после 28-летнего правления» (см. раб. указ. авторов, с. 25).
⁷⁵ Степанос Орбелян. с. 308. Согласно Хронике Степаноса Орбеляна (с. 28), Смбат умер в 1271 г.: «В 720 (1271) скончался великий и славный князь Смбат из рода Орбелянов». Заметим, что переписчики рукописей, вероятно, пропустили букву Բ (2), т. е. вместо ՉԻԲ (722 + 551 = 1273) написали ՉԼ (720 + 551 = 1271). О кончине Смбата Орбеляна упоминает писец Мхитар: «В этом же (1273—Г. Г.) году скончался князь князей Смбат и был большой траур для дома Восточного. Ибо Бог одарил много мира Восточной земле через его руки, тем более церквам...» (см. Генеральный каталог рукописей (монастыря) св. Иаковов, т. 4, Сост. еписк. Норайр Богарян. Иерусалим, 1969, с. 496, на арм. яз.).
⁷⁶ Свод, т. 3, с. 236.
⁷⁷ Там же, т. 2. с. 100, 102.
⁷⁸ Там же, т. 3, с. 115. 124, 206, 218, 219.
⁷⁹ Там же, с. 116, 156.
⁸⁰ Там же, т. 2, с. 52.
⁸¹ Там же, т. 3, с. 149, 207, 214, 234, 236, 246.

[стр. 98]

ется, такое положение оыло выгодно монгольским ильханам и чиновникам их двора.

Орбеляны могли достичь своей цели—восстановления армянской государственности—лишь в союзе в первую очередь с Закарянами и Прошянами. Тем не менее, созданное ими обширное княжество по своему политическому весу и военной мощи, особенно в годы правления Смбата и Тарсаича Орбелянов, напоминало полузависимое феодальное царство, властителю которого не хватило лишь короны.

Как и следовало ожидать, преемником не имевшего на следника «царя» Смбата хан Абага утвердил его младшего брата Тарсаича⁸², признанного монгольской знатью, который не замедлил переехать в новую резиденцию Орбелянов в поселок Exeгис⁸³.

Степанос Орбелян с похвалой отзывается о своем родном отце Тарсаиче. По его словам, князь Тарсаич был опытным политическим деятелем, знаменитым полководцем, участвовал во многих сражениях⁸⁴, лично командовал и выигрывал девять битв, за что был награжден высшим монгольским знаком отличия— «золотым балышом».

Тарсаич был женат на дочери одного из сюникских феодалов⁸⁵—Аруз Хатун⁸⁶. От их брака родилось трое сыновей: Эликум, Степанос, (будущий историк) и Пахрадавла (Пахрадола)⁸⁷. Степанос Орбелян, не скрывая своей искренней любви и симпатии к родной матери, называет ее «отличившейся верой»⁸⁸, «бла-

_____________________________

⁸² См.: Хаск, год 1, с. 2.
⁸³ Дворец в поселке Арпа (ныне село Арени Ехегнадзорского района Армянской ССР) также принадлежал Орбелянам (см.: Хаск, год 1, с. 2).
⁸⁴ Степанос Орбелян, с. 310.
⁸⁵ Там же, с. 305.
⁸⁶ С. Г. Бархударян, пользуясь тифлисским изданием «Истории области Сисакан» (1910, с. 416, 425) предлагает прочтение имени Аруз как Арзу (см.: Свод, т. 2, с. 36). В московском же издании указанной книги (1861, с. 305, 311) напечатано «Аруз», что считает правильным Г. Овсепян (см.: Хаск, год 1, с. 2). На наш взгляд, прав Г. Овсепян (см.: Сюник при Орбелянах, с. 81). Аруз Хатун скончалась в 1286 г. и похоронена в западном притворе кафедрального собора Татевского монастыря. На надгробии была эпитафия: «Это гробница набожной женщины Арус Хатун—дочери Садуна и супруги князя Тарсаича. В лето 735 (1286)» (Свод, т. 2, с. 36).
⁸⁷ Пахрадавла умер в 1296 г. и похоронен в усыпальнице «царя» Смбата (см.: Свод, т. 3, с. 237).
⁸⁸ Степанос Орбелян, с. 305.

[стр. 99]

гочестивой женщиной»⁸⁹. Однако вскоре Тарсаич допустил «проступок», ставший в дальнейшем причиной распада и разрушения могучего княжества Орбелянов: при посредничестве грузинского царя Давида (сына Георгия Лаши) он женился на дочери хаченского князя Джалала-Мина Хатун⁹⁰. Подобный акт, несомненно, противоречил каноническим постановлениям армянской церкви. Степанос Орбелян, как представитель духовенства, не скрывал своего возмущения по поводу повторного брака своего «законопреступного» отца и осудил этот его шаг на страницах своей «Истории»⁹¹.

В этом акте он видел лишь нарушение моральных норм. Его отнюдь не интересовало то важное обстоятельство, что, взяв в жены дочь могучего князя Арцахской земли, Тарсаич установил тем самым родственные отношения с правящей фамилией Хачена, военно-политическая мощь которой могла еще больше укрепить княжество Орбелянов. Следовательно, двоебрачие сюникского владыки преследовало скорее всего политическую цель, о которой мечтал еще «царь» Смбат. Благодаря бракосочетанию Тарсаича и Мина Хатун, между двумя ведущими фамилиями укрепился бы прочный союз, стабилизирующий в первую очередь пошатнувшуюся политическую обстановку одной из обширных областей Армении—Арцах, в особенности после коварного убийства великого князя Хасана Джалала.

В этом браке родилось трое детей: сын Джалал и две дочери, из которых одна—Аспа⁹² вышла замуж за сына князя Хасана

_____________________________

⁸⁹ Там же, с. 311.
⁹⁰ Там же, с. 310.
⁹¹ Там же.
⁹² О княгине Аспе сохранились многочисленные сведения в рукописях (XIV, с. 84; Сисакан, с. 73) и лапидарных надписях: Вардениса (Свод, т. 4, с. 315), в усыпальнице «царя» Смбата (Свод, т. 3, с. 239), в Гергерском монастыре Сурб Сион (там же, с. 55), Шатинском монастыре (там же, с 158), Цараванке (Свод, т. 5, с. 218). В одной из надписей Цараванка Аспа названа «дочерью великого графа, правителя Сюникского края...» (там же, с. 224. См. также: Шахатунянц Ов. Указ. раб., т. 2, с. 364—365; Джалалянц С. Указ. раб., т. 1, с. 208—209; Бархударян М. Арцах, с. 407—408). Аспа упоминается также в надписи хачкара, находившегося некогда ниже Хатраванка (Хадари ванк), у Тертерского моста. Здесь она представлена как «дочь князя Тарсаича и Мина Хатун, супруга могучего князя Григора, сына великого князя Хасана Храброго—владыки Агванка» (Свод, т. 5, с. 130).

[стр. 100]

Допяна—Григора II Хаченеци⁹³, а другая—Мамкан стала супругой Мануэла, брата грузинского царя Давида⁹⁴.

В 1272 г. при поддержке Орбелянов царем Грузии был провозглашен Деметре II (1272—1289), сын царя Давида. Новый венценосец Грузии, конечно, не мог игнорировать преданности Орбелянов грузинскому трону и с чрезвычайной теплотой относился к правителям княжества Орбелянов. Доказательством признательности царя Грузии явилось назначение Тарсаича атабеком государства и регентом царевича.

В 1282 г. монгольским Сахиб-диваном (Саад ад-довле) в Хамиане был отравлен хан Абага⁹⁵. Захвативший власть Тагудар-Ахмад (1282—1284) не замедлил провести антихристианскую кампанию в ильханстве. Новый деспот стремился жесточайшими мерами заставить народы принять мусульманство⁹⁶. Однако

_____________________________

Аспа содействовала построению религиозно-культурных очагов: с ее помощью был восстановлен монастырь Хатраванк (там же, с. 129). В надписях гордится она своими родителями—«цареподобным князем» Тарсаичем и «коронованной матерью» Мина Хатун (там же). Аспа скончалась в 1311 г. и была похоронена в монастыре Хатраванк (там же, с. 121. Ср.: Бархударян М. Арцах, с. 289—290).
⁹³ Во владения Григора Допяна Хаченеци входили обширные территории гавара Содк (ныне Варденисский район АрмССР). В период правления хана Ольджейту, в 1312 г., он удостоился высоких почестей. Некоторые писцы с явным преувеличением описывают образ этого князя—выходца «из племени величавых, из рода богатырей, из класса храбрых, из полка хвалебных» (XIV, с. 84). В источниках Григор Допян II назван «князем армянским» и «господином Малого Сюника—Хандаберда, Акана и высоких гор Гегама, от Содка до Шохага...» (Свод, т. 4, с. 315, 355).
⁹⁴ Степанос Орбелян сообщает, что «после смерти отца» братья выдали замуж ее за брата грузинского царя Давида—Мануэла (с. 311). Царевич Мануэл воспитывался у Тарсаича вместе со старшим братом Давидом (Хаск, год 1, с. 6). Свидетельство о браке Мануэла и Мамкан нам кажетля сомнительным. поскольку Мануэл скончался в 1270 г., а царь Давид—через год т. е. в 1271 г. (см.: Анонимная хронография, с. 24). Очевиден явный анахронизм. Великий князь Тарсаич скончался в 1290 г., следовательно, братья Орбеляны не могли выдать замуж свою сестру «после смерти отца», когда не было в живых ни Мануэла, ни Давида, а в Грузии царствовал сын Давида—Деметре II.
⁹⁵ По Степаносу Орбеляну, Абага скончался в 1281 г. (Хроника, с. 28).
⁹⁶ Степанос Орбелян, с. 311; Грузинский хронограф, с. 129, 150—153.

[стр. 101]

ему противостоял сын Абаги—Аргун, который в тот период нашел приют в Хорасане. Разочарованные политикой Тагудара-Ахмада военачальники и князья постепенно покинули его и примкнули к Аргуну. Последнему удалось арестовать и немедленно казнить своего противника. Вместе с Тагударом были казнены его сторонники—«Хасан Манкли шейх, Сахиб-диван, Алинах» и многие другие⁹⁷. В знак признательности заслуг армянских и грузинских князей хан Аргун (1284—1291) повелел освободить от государственных налогов религиозные очаги и всех священнослужителей⁹⁸.

В деле свержения Тагудара-Ахмада значительную роль сыграл и Тарсаич Орбелян, которого Аргун, удостоив высоких почестей, «назначил командующим и благочинным» всего Сюникского края⁹⁹. Власть Тарсаича вновь распространилась по всему Сюнику, включая область Гехаркуни, где множество деревень и угодий принадлежало Закарянам и Прошянам, хотя в 70-х годах ХIII столетия все они без исключения признавали суверенитет Орбелянов. В одной из надписей Кота, высеченной в 1275 г., князь Тарсаич засвидетельствован как правитель Гехаркуника¹⁰⁰, а в надписи близ села Арцванист Мартунинского района Армянской ССР (бывш. Неркин Ктаноц), на межевом кресте (сахманахач) 1285 г. господином области вместе с Тарсаичем указаны племянник его Липарит и сын oт второй жены Джалал¹⁰¹.

Продолжая испытанную дипломатию своего брата «царя» Смбата в отношении монгольских правителей, Тарсаич Орбелян постепенно укреплял военную мощь княжества. Некогда грозные противники были вынуждены просить покровительства сюникского князя, за спиной которого стоял сам Абага¹⁰². Последний считался с мнением Тарсаича не только за преданную службу, но и потому, что этот князь отличался высоким талантом воена-

_____________________________

⁹⁷ Степанос Орбелян, с. 312; Хроника, с. 29.
⁹⁸ Грузинский хронограф, с. 108.
⁹⁹ Хроника, с. 28. Грузинские источники вместо Тарсаича называют Смбата, однако при Аргуне Смбата не было в живых (см.: Грузинский хронограф, с. 110).
¹⁰⁰ Свод, т. 4, с. 267.
¹⁰¹ Там же, с. 126.
¹⁰² Степанос Орбелян, с. 310.

[стр. 102]

чальника и государственного деятеля. Степанос Орбелян восхищенно описывает отношения своего отца и хана Абаги¹⁰³.

В восшествии Аргуна на престол определенную роль сыграл и грузинский царь Деметре II, которого «очень полюбил и величал Аргун»¹⁰⁴. В знак признательности и за оказанную помощь Аргун предоставил Деметре II «всю Армянскую страну»; ему были подчинены все крупные феодалы Армении, которые обязались признать верховную власть венценосца Грузии.

По дороге из Тебриза в Грузию Деметре II остановился в Шаруре, где с щедрыми подарками его встретил Тарсаич Орбелян¹⁰⁵. Царь просил сюникского князя стать атабеком страны, должность которого после смерти Авага занимал в это время Садун II Арцруни¹⁰⁶.

Таким образом, многие области Восточной Армении вошли «под управление атабекства Тарсаича Орбеляна»¹⁰⁷. Власть Тарсаича распространилась до самого Тифлиса, Ани и Карса, a с юга—от Ерасха до реки Агавно.

Используя высокую должность и признанный сюзеренитет в отношении других вельмож, атабек Тарсаич освободил от государственных налогов все монастыри Сюникской области¹⁰⁸, оказывал материальную помощь священнослужителям, предоставив им средства для возобновления религиозных очагов¹⁰⁹. Слава о великом князе Сюника разнеслась по всему Кавказу и за его пределами, где он побывал при монгольских походах. Его имя было окружено ярким ореолом, народные гусаны слагали песни о своем «цареподобном князе» и воспевали на свадебных празднествах:

_____________________________

¹⁰³ Там же. Ср.: Мелкие хроники, т. 2, с. 148; Анонимная хроника, с. 22, 25. Об Абага хане сохранились сведения в армянских надписях (см.: Свод, т. 3, с. 74; т, 4, с. 247, 253, 267, 317, 328, 343). В надписи хачкара села Покр Мазра Варденисского района АрмССР ошибочно поставлена дата 757 (1303, когда Абаги уже не было в живых.
¹⁰⁴ Степанос Орбелян, с. 312.
¹⁰⁵ Степанос Орбелян, с. 312.
¹⁰⁶ Хахбакяны, т. 1, с. 97. Продолжатель Хроники Самуэла Анеци пишет, что атабек Садун Арцруни скончался в 1285 г. (с. 163), Мхитар Анеци же (Хроника, с. 68) указывает 1281 г. См. также: Грузинский хронограф, с. 110.
¹⁰⁷ Иоаннисян А. Г. Очерки, кн. 1, с. 167.
¹⁰⁸ Степанос Орбелян, с. 313.
¹⁰⁹ Там же, с. 311.

[стр. 103]

Этот шафер, вошедший чрез врата твои,
Похож на полководца Тарсаича...¹¹⁰

Степанос Орбелян сообщает, что в деревне Нетис, на берегу реки Раздан, был воздвигнут крест во имя Тарсаича¹¹¹. Князь отныне имел широкие возможности заняться также духовными проблемами Сюника. Необходимо было централизовать в руках Орбелянов и власть над духовенством. В свое время к этому стремился старший брат Смбат, приемный сын которого Степанос был уже готов занять высокую должность митрополита Сюникской области.

В 1289 г. группа монгольских военачальников—Буга, Газан, Арух, Очан и другие—с целью захвата власти и свержения Артуна тайно готовили государственный переворот,¹¹², однако ильхану удалось выявить всех заговорщиков и немедленно казнить. Жертвой подлой клеветы стал и царь Грузии Деметре II, о котором с любовью отзывается очевидец этих событий историк Степанос Орбелян¹¹³.

Какую позицию занимали в указанных событиях орбеляновские князья? Были ли они на стороне хана Аргуна? Трудно определенно ответить, хотя неоспоримо, что многие крупные феодалы защищали интересы монгольского правителя¹¹⁴.

После семнадцатилетнего правления в 1290 г. скончался Тарсаич Орбелян. В связи с этим историк сообщает: «Христолюбивый и благословленный князь князей Тарсаич... скончался во дворце своем—в Арпе в 739 (1290) году. И увезя (тело его) многолюдной процессией, положили рядом с братом Смбатом в усыпальнице монастыря Нораванк, построенной его же рукой»¹¹⁵. Подобное содержание имеет и отрывок «Хроники» Степаноса Орбеляна: «В 739 (1290) году умер Тарсаич—брат Смбата, сын великого Липарита—из рода Орбелянов и был похоронен рядом со

_____________________________

¹¹⁰ Сисакан, с. 94.
¹¹¹ Степанос Орбелян, с. 313.
¹¹² Там же, с. 315.
¹¹³ Там же. Ср.: Грузинский хронограф, с. 158, 204.
¹¹⁴ Абегян М. История древнеармянской литературы, т. 2. Ереван, 1946, с. 545 (на арм. яз.).
¹¹⁵ По мнению Овс. Егиазаряна, «князь Тарсаич стал правителем Сюника в 1251 г.» (см.: Цахацкарский монастырь или Хошеванк и его надписи. — Эчмиадзин, 1970, № 4, с. 43; на арм. яз.). Мы отвергаем предлагаемую дату, поскольку в это время Тарсаич правил в Воротане. Правителем всего Сюника был старший брат Смбат Орбелян.

[стр. 104]

своими предками в Нораванке—Вайоц дзоре»¹¹⁶. Надгробие Тарсаича не сохранилось, однако по чтению предшествующих исследователей умер он в 738 (1289) году:

«Это покой цареподобного краедержателя, могучего и великого правителя (в армянском тексте: горцакал— Toparxus, Preectus) храброго единоборца, атабека Тарсаича. В лето 738 (1289)»¹¹⁷.

На наш взгляд, здесь при чтении допущена ошибка: буква Թ (Т —9) была прочитана как Ը (Ы — 8), не замечен горизонтальный элемент продолговатой буквы Լ (Л—30), в результате чего надпись датирована 1289 годом (ՉԼԸ —738 + 551 = 1289). В действительности же дата выглядела следующим образом: NKAR ¹¹⁸ В нарративных источниках сохранились ценные сведения о Тарсаиче и его потомках. В них отражены различные явления общественно-политической и культурной жизни страны в период монгольского владычества. Особенно часто в надписях упоминаются сведения о строительных работах, учебно-просветительных центрах, ирригации и водопользовании¹¹⁹, налогах и податях взимаемых с населения¹²⁰ и т. д.

Как уже отмечено, в первые десятилетия XIII столетия фактически хозяевами Сюника считались Закаряны и зависящие от них другие армянские князья. Однако при монголах, в частности в годы правления Смбата Орбеляна, границы владений Орбелянов расширились за счет земель Закарянов, Прошянов и других феодальных домов. Разумеется, спустя семь веков, невозможно с точностью определить конкретные границы владений интересующей нас фамилии, поскольку в те времена нередко одна из пограничных деревень принадлежала Орбелянам, другая—Закарянам или Прошянам. Тем не менее, данные эпиграфики позволяют представить территории сюникских князей, в частности, в Вайоц дзоре. Естественно, речь идет об Орбелянах и Прошянах, явлю-

_____________________________

¹¹⁶ Степанос Орбелян. Хроника, с. 31. Ср.: Степанос Орбелян. с. 315.
¹¹⁷ Свод, т. 3, с. 236.
¹¹⁸ По Кучук-Иоаннесову, Тарсаич умер в 1296 г. (МАК, XIII, с. 167)
¹¹⁹ Свод, т. 4, с. 126.
¹²⁰ Там же, с. 198, см. также с. 109, 22, 25, 382; Свод, т. 3, с. 88.

[стр. 105]

щихся фактическими хозяевами области. Интересно отметить, что Хахбакянам не принадлежало никаких земельных участков в пределах нынешнего Зангезура, т. е. в гаварах Цхук (ныне Сисианский район), Абанд (ныне Горисский район), Багк-Дзорк, Ковсакан (ныне Кафанский район Армянской ССР) и др. Это, вероятно, объясняется тем, что указанные сюникские гавары были освобождены отрядами Липарита Орбеляна и, согласно принятому обычаю, предоставлены ему.

По имеющимся данным, в Вайоц дзоре Прошянам принадлежали следующие поселения: Сркгонк (нынешний райцентр Ехегнадзора), Арказ, (с монастырем Сурб Хач), Танаатский монастырь с агараками, Вернашен (Башкенд), Спитакавор Аствацацин с угодьями, Мартирос, Капуйт (Гябут), Гемур¹²¹, все деревни Шахапоникского ущелья и др. В Гехаркунике их собственность составляли деревни Параканк (позднее: Верин Колагран)¹²², Варденик (позднее: Неркин Гезалдара),¹²³ и др.

С 60-х годов XIII вплоть до первой половины XIV веков во владения Орбелянов входили деревни Агаракадзор, Улгюр, Ахавнадзор, Гутени (ныне Кармрашен). Гергер, Гладзор, Алаяз (бывший Ехегис), Шатин, Горс, Караглух, Салли, Хачик, Гнишик (Гншик), Амагу и др.¹²⁴ Всю Гергерскую долину Орбеляны пожаловали Ваграму Шахурнеци и его потомкам, занимающим высокую должность спарапета—верховного главнокомандующего орбеляновских войск. Деревня Улгюр принадлежала Танкрегулу— одному из азатов Смбата Орбеляна. Здесь же имели владения придворный зодчий Орбелянов Момик и его сын Аскандар. Орбеляны засвидетельствованы также патронами и правителями ряда деревень Гехаркуника. В надписях упоминаются Норатус, Айраванк (в XIV в.), Ваневан (Ктаноц), Тазагюх (древн. Норашен), Масруц Анапат и др¹²⁵.

В годы правления Смбата, Тарсаича и Буртела Орбелянов их владения были отнесены великим ханом к привилегированной категории землевладения—так называемому «инджу», хотя при-

_____________________________

¹²¹ Свод, т. 3, с. 71, 74, 76, 78, 93, 94, 95—97, 179, 180, 184, 192—193, 195.
¹²² Свод, т. 4, с. 253.
¹²³ Там же, с. 150.
¹²⁴ Свод, т. 3. с. 26, 35, 39, 42, 55, 102, 108, 113, 115, 116, 126, 156, 166, 172, 206, 218а, 311.
¹²⁵ Свод, т. 4, с. 21, 71, 126, 198, 247.

[стр. 106]

вилегия эта никогда не имела стойкого характера и удерживалась значительными усилиями. Тысячи сюникцев и родовитых князей погибли в далеких странах в период походов и при кровавых переворотах монгольской верхушки. В этих условиях необходимо было проявлять сдержанность, тонкую дипломатию, взвешивать соотношения сил враждующих сторон, в противном же случае за допущенную малейшую ошибку или недочет князь лишался бы не только собственных вотчин, но и жизни.

Подобная обстановка царила в эпоху монгольских завоеваний в период успешной деятельности Смбата, Тарсаича, а позже и Буртела Орбелянов. В годы правления «царя» Смбата и великого князя Тарсаича сферы политического влияния сюникского княжества Орбелянов доходили от Баркушатских гор вплоть до Гарни и Двина, включая Шарурскую долину, а с юго-востока они распространились до реки Ерасх (Аракс).

В надписях сохранились сведения, указывающие конкретные границы княжества Орбелянов. Так, в строительной надписи церкви св. Богородицы в Дарабасе (бывш. Ыгуерц) в 1273 г. «барон»¹²⁶ Тарсаич провозглашает себя «краедержателем сей (т. е. Сюникской.—Г. Г.) области... от Баркушата... до Двина»¹²⁷. В том же году в цахацкарской надписи этот князь представлен «повелителем от Баркушата вплоть до Гарни... Наши границы,—объявляет он,—доходят до Аракса (Ерасха)»¹²⁸. В дарственной грамоте от 13-го ноября 1274 г. Тарсаич назван правителем Сюника «от врат Баркушата до Бджни»¹²⁹.

После смерти Тарсаича Орбеляна начались ссоры и pacпри за престол великого князя и раздел владений между его сыновьями Эликумом¹³⁰, Джалалом и племянником Липаритом. Не сумев договориться между собой по поводу раздела владений Орбелянов, они обратились к верховному сюзерену страны—Аргуну, который утвердил великим князем Сюника старшего сына Тар-

_____________________________

¹²⁶ Свод, т. 3, с 115.
¹²⁷ Свод, т. 2, с. 114, см. также с. 52.
¹²⁸ Свод, т. 3, с. 149—150.
¹²⁹ Степанос Орбелян. с. 305.
¹³⁰ По мнению Гр. Ачаряна, имя Эликум (Еликум) происходит от чагатайского слова илик—рука, с притяжательным и, что означает «моя рука» (см.: Словарь армянских личных имен, т. 2, с. 100). Нам известны семь Эликумов в роду Орбелянов.

[стр. 107]

саича—Эликума, а спор между другими братьями был разрешен согласно испытанному принципу: «Разделяй и властвуй».

«Новый правитель Сюника Эликум,—пишет его родной брат, митрополит Степанос Орбелян,—овладев всем отцовским имуществом, не захотел, однако, лишать наследства своих братьев»¹³¹. Несомненно, Степанос Орбелян понимал, что такой поступок брата был обусловлен не только внутренними, но и внешними обстоятельствами, хотя он и не сомневался в неизбежных последствиях, вытекающих из подобного «добродушия». Раздел владений между Орбелянами послужил причиной разрушения и гибели этого могучего княжества, к чему стремились реакционные правители Тебриза и Султании.

Период десятилетнего правления Эликума (1290—1300) был неблагоприятным для ильханства. В 1290 г. в Муганской равнине «одной из любимых наложниц» был отравлен хан Аргун. В монгольских правящих кругах, как и следовало ожидать, начались кровопролитные столкновения и убийства за престол, была ограблена государственная казна. Одна из группировок ильханской верхушки стремилась утвердить престол за соплеменником Аргуна—Байтуном, находившимся в этот период в Багдаде.

Многие же, напротив, были согласны, чтобы ильханом стал брат Аргуна—Кейхату. В 1291 г. последний был провозглашен правителем ильханства¹³². С целью укрепления пошатнувшегося монгольского режима и оживления экономики Кейхату обратился к ряду социальных реформ. Звонкие дирхемы были заменены бумажной монетой¹³³, что, однако, не дало ожидаемых результатов, в частности, в области торговли. Упадочное состояние страны грозило голодом и инфекционными заболеваниями. Многие государственные деятели не были заинтересованы в реформах Кейхату и готовились к низвержению его с престола. В 1293 г. раскрылся заговор, организаторами которого были высокопоставленные чиновники Давлатай, Элджитай и военачальник Хонджипай. После подавления указанной группы противников Кейхату организовал поход против Байтуна. Пользуясь отсутствием ильхана, полководец Дукал и царевич Эльдар освободили заключенных, пригласили к себе скрывавшихся в разных местах единомышленников и готовились ударить в спину Кейхату. Один из монгольских военачальников—Хурумчи, попросив убежище у Ор-

_____________________________

¹³¹ Степанос Орбелян, с. 315.
¹³² Там же, с. 342.
¹³³ Там же, с. 343.

[стр. 108]

белянов, в эти дни скрывался в тайнике Татевского монастыря Армии Кейхату начали постепенно разлагаться. Хан вынужден был немедленно вернуться в свою резиденцию, где и был арестован заговорщиками, а затем умертвлен. Ильханом был провозглашен Байтун. Будучи ярым мусульманином, он ничем не отличался от прежних правителей, наоборот, еще больше угнетал и грабил иноверные народы, особенно христианские, а их духовных предводителей подвергал жесточайшим пыткам и унижениям. Степанос Орбелян вынужден был противостоять монгольским бандам, окружающим с целью грабежа Татевский монастырь¹³⁴.

Незадолго до смерти, пригласив к себе князя Джалала— сына Тарсаича, Кейхату повелел ему отправиться «с монгольскими мужьями» в Амарасский монастырь (ныне в пределах Нагорно-Карабахской АО) и реквизировать у местных духовных лиц знаменитый посох св. Григориса и золотой крест, о местонахождении которых предательски известил его один из «бесстыдных и наглых иереев». Ограбленные святые мощи Байтун передал супруге Абаги—дочери византийского (греческого) императора которая незамедлительно отправила их в Константинополь.

Вскоре, с целью низвержения Байтуна, из Хорасана с братом Наврузом выехал другой сын Аргуна—Казан. Им удалось привлечь на свою сторону военачальника Байтуна—Тачара. Байтун готовился к побегу, однако один из его единомышленников Дукал, арестовав его, заковал в цепи и отправил к Казану. Сам же он скрылся в горах Грузии. «И Дукал,—пишет очевидец Степанос Орбелян,—отправился и вошел в укрепления (т. е. крепости) Грузии, где позднее его арестовал Берка и передал в руки Хурумчи, а тот злостно умертвил его»¹³⁵.

Сторонники Казана задержали в Карине Ельдара, а позже и Елджитая, власть которого распространилась также над Сюником. Собрав всех противников воедино, их предали казни в Гилане.

В 1295 г. ильханом был провозглашен Казан (1295—1304). Он считал своей неотложной задачей устранение с арены и другого царевича—Навруза, чьи жестокие деяния послужили причиной отвращения к нему широких слоев населения. Навруз cовершал частые набеги на Нахичеван, повелел грабить христианские храмы и брать в плен священников¹³⁶, однако не посмел раз-

_____________________________

¹³⁴ Там же, с. 346.
¹³⁵ Там же, с. 344—345.
¹³⁶ Грузинский хронограф, с. 165—166.

[стр. 109]

рушить религиозные очаги. Банда Навруза «прибыла и в великую епархию Сюника», но, подкупив ее главаря, митрополит Степанос Орбелян не позволил разрушить страну Сюникскую¹³⁷.

Во главе многочисленного войска Навруз из Хорасана отправился на Тебриз. Против него выступил его зять—полководец Хутлушах, которому в глубинах Хорасана удалось задержать и уничтожить Навруза с его соратниками. В битвах за трон участвовал и военачальник Аслан—представитель того же «царского рода», который сконцентрировал свои войска в Муганской равнине и ждал подходящего момента для нападения на Казана. Однако верные последнему полководцы Чопан и Хурумчи разгромили его при переправе через реку Аракс. Такая же судьба постигла и Суке—племянника хана Абаги¹³⁸.

В период набегов Навруза, по-видимому, его сторонником был и «юный царь Грузии Давид—сын Деметре». Оказавшись в засаде в крепости «Moгe Haxe» в окружении войск Хутлушаха, он был вынужден потребовать «залог и заложников» от монгольского полководца и при посредничестве грузинского католикоса заключить мир¹³⁹.

Описывая изменчивую политическую обстановку своего времени и тяжелое социальное положение широких народных масс, Степанос Орбелян с болью восклицает: «Да блаженны десять тысяч раз не родившиеся из утробы»¹⁴⁰.

Таково было состояние находившегося на грани разрушения ильханства и покоренного им Сюникского нагорья, когда князь Эликум стал во главе княжества Орбелянов. Бесспорно, новый престольный господин не имел большого политического веса и авторитета своего отца Тарсаича, однако в сложившейся ситуации он стремился сохранить суверенитет Сюника и препятствовать вторжению монгольских банд. Князя Эликума занимала и другая, не менее важная проблема, имеющая общенациональный характер—борьба против униатской католической церкви. В союзе с Прошянами он включился в борьбу против экспансионистической политики римско-католической церкви и непоколебимо защищал интересы сторонников восточного крыла армянского ду-

_____________________________

¹³⁷ Степанос Орбелян, с. 346.
¹³⁸ Там же, с. 347—348.
¹³⁹ Там же, с. 349 Историк называет монгольского военачальника Хутлушаха «мужем добрым и могучим... помогающим христианам» (там же, с. 347).
¹⁴⁰ Там же, с. 350.

[стр. 110]

ховенства, обеспечивая им социально-политическую почву независимой деятельности. В числе других светских князей он первым подписал знаменитое послание восточноармянских предводителей, составленное его братом сюникским митрополитом, протофронтесом Великой Армении Степаносом Орбеляном.

В годы правления Эликума Орбеляна «из разоренных и оскверненных» областей Армении и сопредельных стран прибывали в Сюник многие сыны армянские. 3 Вайоц дзоре находили себе пристанище епископы и ученые монахи, феодалы и азаты, шинаканы и рамики. Здесь нашел приют изгнанный католикос Агванка Степанос. Сюникский историк образно сравнивает Вайоц дзор с Ноевым Ковчегом¹⁴¹. В числе прибывающих находились знаменитые просвещенные умы своего времени, которых сюникская знать использовала в качестве преподавателей, предоставив им соответствующие кафедры Гладзорского университета.

Политическая власть области находилась в руках одного брата, духовная—другого. Результатом централизации управления явился ощутимый подъем уровня экономики, стимулирующей организацию новых учебно-просветительных и научных очагов именно в Вайоц дзоре, где находился престол Орбелянов.

Эликум Орбелян был женат на Тамте Хатун¹⁴². У них было четверо детей—два сына (Буртел Великий и Бугда) и две дочери, одна из которых—Мамахатун—стала женой известного князя Эачи Прошяна, а другая—Рузукан—вышла замуж за арцахского князя Хасана¹⁴³. Примечательно то, что во всех сферах социально-политической и культурной жизни страны Эачи Прошян защищал интересы правящего дома Орбелянов¹⁴⁴. Такое отноше-

_____________________________

¹⁴¹ Там же, с. 316.
¹⁴² Свод, т. 3, с. 35, 227, 238, 243. Тамта Хатун скончалась в 1312 г. и была похоронена в усыпальнице «царя» Смбата. На надгробной плите высечено: «Миролюбивую... славную княгиню Тамту Хатун—мать Буртела. поминайте. В лето 761 (1312)» (Свод, т. 3, с. 238).
¹⁴³ Свод, т. 5, с. 16. Надпись Рузукан, на наш взгляд, нужно датировать не 713-м (1264), а 753-м годом, так как она скончалась в 1304 году.
¹⁴⁴ В браке Эачи и Мамахатун родилось четверо детей: Васак, Амир Хасан II, Амир Асат и Джум (Джума) (см.: Шахатунянц Ов. Указ. раб., т. 1, с. 65; т. 2, с. 365; Сисакан, с. 156; Хахбакяны, т. 1, с. 181; XIV, с. 207— 208). В первоисточниках Эачи упоминается хвалебными эпитетами: «Миловидным и великим краедержателем» его называет Степанос Орбелян (с. 316). Будучи сторонником консервативного крыла восточноармянских князей

[стр. 111]

ние некогда враждующих родов объясняется не только родственными связями, но и сложившейся политической обстановкой в Восточной Армении XIII столетия.

Эликум Орбелян скончался в 1300 году. На сохранившемся надгробии в фамильной усыпальнице Нораванкского монастыря изображен лев с человеческой головой, вокруг которого надпись: «В лето 749 (1300). Миловидного Эликума, сына великого Тарсаича, по-львиному рычавшего против иноплеменной рати, молю помянуть в своих молитвах»¹⁴⁵. По велению митрополита Степаноса Орбеляна, в 1301 г. в Аратесском монастыре была высечена надпись об увековечении памяти брата—«славного князя князей Эликума»¹⁴⁶. Имя Эликума Орбеляна встречается во многих надписях Вайоц дзора—Кармрашене (бывш. Котанлу), на стенах ехегисского «Храма воинов» («Войсковая церковь»), Нораванке и других местах¹⁴⁷.

Как и следовало ожидать, во главе Сюникского княжества стал старший сын Эликума—Буртел, который начал править областью с младшим братом Бугдой. Именно при Буртеле, в первой половине XIV века, Сюник по существу стал культурным «центром восточных армян»¹⁴⁸. Подобной ролью край был обязан той гибкой политике, которую проводили местные феодалы в отношении завоевателей-монголов. Разумеется, нестабильная поли-

_____________________________

и духовных предводителей, он вместе с Папаком в 1302 г. подписал ответное письмо к католикосу Григору Анаварзеци с отказом принятия унии. В надписи Хотакерац Сурб Ншан (Св. Знамение монастыря Хотакерац) он назван «владетелем Шахапоника» и «множества других гаваров» (Свод, т. 3, с. 208). Эачи Прошян погиб с шурином Бугдой в 1317 г. на поле битвы в составе войск ильхана Абу-Саида. В памятной записи одной из рукописей читаем: «Великий армянский князь—внук Проша, сын Хасана—Эачи преставился ко Христу в лето 766 (1317), 18-го декабря» (XIV, с. 128). В 1318 г. с Буртелом Орбеляном, ведущим князем Сюника, упоминается сын Эачи—Амир Хасан II (см. XIV, с. 136, 166 и далее; Хахбакяны, т. 1, с. 199). Матерью Эачи была Тачер, а не Рузукан, как предполагает Г. Овсепян (см.: Хахбакяны, т. 1, с. 181; Свод, т. 3, с. 180, 208). С любовью отзывается о зяте Эачи митрополит Сюника Ованнес Орбел (см.: Свод, т. 3, с. 143).
¹⁴⁵ Свод, т. 3, с. 237.
¹⁴⁶ Там же, с. 126.
¹⁴⁷ Там же, с. 42, 108, 227, 237, 243. См. также: Степанос Орбелян, с. 369.
¹⁴⁸ Орманян М. Азгапатум, ч. 1. Константинополь, 1912 с. 1726.

[стр. 112]

тическая обстановка накладывала свой отпечаток на многие стороны жизни страны, но тем не менее культурное развитие ее продолжалось, хотя и ценой значительных усилий и больших материальных потерь. Лучшие просвещенные умы своего времени продолжали свою работу под покровительством «князя князей, благочестивого и всеми благословленного Буртела и Бугды, сыновей христолюбивого и славного князя князей Эликума, сына великого Тарсаича...»¹⁴⁹. Имена двух братьев упоминаются во многих надписях первой половины ХIV столетия.

В одной из обширных надписей известного Воротнаванка говорится о том, что «князья дома Сисакана»—Буртел и Бугда, прибыв в упомянутый монастырь, увидели «грамоту своих предков» о возобновлении разрушенного монастыря Вагадин и о пожертвовании ему в лице настоятеля Мхитара ряда деревень и земельных участков. Однако из-за «оплошности игуменов» и по ряду других причин память о них была забыта¹⁵⁰. Князья повелели и впредь продолжать совершать установленную ранее церковную службу в память о предках, с пожеланием долголетия здравствующих правителей и их детей.

Интересующая нас надпись датирована 764 годом армянского летосчисления, т. е. 1315 годом, и скреплена подписями и анафемой сюникских вельмож¹⁵¹.

Ученик известного средневекового поэта Хачатура Кечареци писец Бардах в написанной им в Ехегисе памятной записи представляет князя Буртела самыми лестными словами, назвав его «величественным из арийцев князем князей, великим комитом и краедержателем»¹⁵². Подобными эпитетами характеризует его и сам Хачатур Кечареци¹⁵³. Другой из хронистов провозглашает Буртела владыкой «дома Сисака», «великим спарапетом Армении и Грузии», коронованным князем¹⁵⁴.

В памятных записях, грамотах и других официальных документах имя Буртела упоминается непосредственно после царя

_____________________________

¹⁴⁹ XIV, с. 42.
¹⁵⁰ Свод, т. 2, с. 101—102.
¹⁵¹ Там же.
¹⁵² XIV, с. 377.
¹⁵³ Там же, с. 377.
¹⁵⁴ См.: Генеральный каталог рукописей (монастыря) св. Иакова, с. 48—49; Сисакан, с. 94—95.

[стр. 113]

или верховного правителя¹⁵⁵. В период правления «завоевателя Шейх-Хасана Младшего», в 1341 г., Буртел приглашается в столицу ильханства и назначается «консулом (ипатом) и спарапетом Армении»¹⁵⁶. Имея ввиду занимаемую должность Буртела в Султании, Г. Алишан предполагает, что он получил титул ипата еще до прибытия в столицу ильханства «от греческих (т. е. византийских.—Г. Г.) императоров»¹⁵⁷. Такая версия, возможно, и не лишена основания, поскольку после Смбата и Тарсаича Орбелянов знаменитым армянским феодалом в первой половине XIV столетия во всей Восточной Армении, бесспорно, был Буртел Орбелян. Находясь более сорока лет в окружении вражеских племен и в войнах, ему удалось сохранить не только политическую независимость Сюника, но и создать благоприятные условия для нормальной работы Гладзорского университета. Вероятно, поэтому многие просвещенные деятели средневековой Армении называют сюникского князя «Буртелом Великим». В источниках он упоминается также и эпитетом «Долгожитель» (Երկարակեաց), подтверждающим факт его долголетия или правления.

Л. С. Хачикян в своей ценной работе «Буртеляновская ветвь сюникских Орбелянов» доказал, что фамилия Буртелянов на арене истории появилась во второй половине XIV века и что она непосредственно связана с именем Буртела Великого¹⁵⁸. Как выше отмечено, Л. С. Хачикян дополнил и внес коррективы в родословное древо Орбелянов, охарактеризовав деятельность наиболее видных представителей этой ветви. Анализируя «двухвековой период деятельности фамилии Буртелянов», Л. С. Хачикян одновременно составил список сюникских епископов, начиная от Степаноса Орбеляна (1286-1303) до Шмавона II (1508-1513) включительно¹⁵⁹.

В нарративных источниках о Буртеле Великом и его потомках сохранилось множество свидетельств, относящихся также к их деятельности в различных областях социально-политической и культурной жизни Сюникского нагорья и за его пределами¹⁶⁰. В народе о них слагались легенды, часть которых хотя и проникнута духом религиозных верований, однако по своему жанру отно-

_____________________________

¹⁵⁵ XIV, с. 235.
¹⁵⁶ Там же, с. 328, 400.
¹⁵⁷ Сисакан, с. 95, примеч. 3.
¹⁵⁸ Вестник Матенадарана, 1969, № 9, с. 173—199.
¹⁵⁹ Там же, с. 198.
¹⁶⁰ См.: XIV, с. 99, 100, 166, 182, 183, 257, 297, 303, 406 и др.

[стр. 114]

сится к средневековым новеллам поучительного характера. В этом смысле определенную художественную ценность представляют новеллы о Буртеле Великом, одну из которых приводим в нашем дословном переводе:

«Однажды господин Буртел с войском шел по дороге. Встретился им священник. (Буртел) сошел с коня и вместе с воинами поцеловал руку священнику, а наип (воевода.—Г. Г.) Алинах выразил недовольствие своему господину. Господин тайно поручил всем, чтобы не крестили и не хоронили членов семьи наипа. Умер (его) сын, и никто из священников не принял участия в похоронном обряде. (Наип) пришел к господину и сказал, что священники не хоронят моего сына, пойдем вместе похороним.

(Господин) говорит: «Это невозможно». И вновь спрашивает: «А за что ты в тот день так поступил. Ведь знал же, что без священника не можем обойтись. Поэтому мы должны уважать духовных лиц, ибо они являются посредниками между Богом и человеком, будь то большой или малый»¹⁶¹.

Из имеющихся скудных сведений можно заключить, что младший брат Буртела—Бугда в первых десятилетиях XIV века героически сражался против врагов и пал на поле брани в одной из битв в составе войск ильхана Абу-Саида¹⁶². Труп его был перевезен в Вайоц дзор и похоронен в родовой усыпальнице нораванкской лавры. На надгробной плите была высечена надпись: «...Брат Буртела, дивной красоты Бугда, который после многочисленных сражений убит в молодости, пораженный копьем, воспринял венец неувядаемый. В лето 767 (1318) »¹⁶³. В знак увековечения памяти своего брата, у южной стены двухэтажной церкви монастыря Нораванк Буртел воздвиг великолепный хачкар с надписью: «Я, господин Буртел, водрузил сей крест во спасение души брата моего Бугды»¹⁶⁴.

_____________________________

¹⁶¹ Генеральный каталог рукописей (монастыря) св. Иаковов, т. 4, с. 250, 251.
¹⁶² Хачикян Л. С. Буртеляновская ветвь сюникских Орбелянов, с. 176—179.
¹⁶³ Свод, т. 3, с. 237.
¹⁶⁴ Там же, с. 244. В одной из надписей города Ани, датированной 1289 годом, упоминается дочь князя князей Бухды—Тамар, вышедшая замуж за внука амирспасалара Закаре Закаряна Агбугу (см.: Свод, т. 1, с. 22). Однако мы затрудняемся отождествлять упомянутого Бугду с Бугдой Орбеляном, поскольку в указанное время он не мог иметь замужнюю дочь.

[стр. 115]

После смерти Бугды правителями Сюника упоминаются князь Буртел с сыновьями Бешкеном и Иванэ¹⁶⁵. Писец Унан отмечает, что свою работу завершил в Гладзоре в 1334 г. «при властвовании всеми гаварами великого князя Буртела, сыновей его Бешкена и Иванэ и при местном правлении внуков великого Проша—Амир Хасана и Джумы»¹⁶⁶. Здесь же отметим, что из-за неправильной дешифровки норатусской надписи монастыря «Дапуц ванк», М. Смбатянц¹⁶⁷, Г. Алишан¹⁶⁸ и другие высказали предположение о том, что Буртел Великий имел не двух, а трех сыновей, одного из которых якобы звали Самегом¹⁶⁹. В действительности же это ошибочное имя возникло в результате искажения слова մեղուցեալ (мегуцеал—грешный). Мы считаем верной следующую дешифровку С. Бархударяна:

«В лето 793 (1344). Божьей благодатью, при господстве князя Армении Буртела (и) данных ему Богом сыновей Бешкена и Инаника, я, грешный слуга божий Аваг за долгоденствие наших господ был соучастником строительства монастыря...»¹⁷⁰.

Точная дата смерти Буртела Великого не установлена. Можно предполагать, что он умер до 1348 г., так как в указанном году господами княжества Орбелянов названы «великий князь Бешкен» и его брат Иванэ—«сыновья преставившегося ко Христу—надежды всех—господина Буртела»¹⁷¹.

Став во главе княжества Орбелянов, Бешкен продолжал политику своего отца. Возможно, именно потому современники похвально отзываются о нем. По мнению очевидцев, он с малых лет участвовал в отцовских походах, отличался храбростью и полководческим талантом, был на военной службе в столицах ильханства—Султании и Тебризе¹⁷². Писец Аваг в своей памят-

_____________________________

¹⁶⁵ Хачикян Л. С. Буртеляновская ветвь..., с. 176—179.
¹⁶⁶ XIV, с. 261.
¹⁶⁷ Смбатянц М. Гехаркуни, с. 486.
¹⁶⁸ Сисакан, с. 47.
¹⁶⁹ Ранее во дворе монастыря Нораванк исследователями были обнаружены обломки надписи, где им удалось дешифровать: «Румяному младенцу Смбату, сыну Буртела» (Свод, т. 3, с. 244). Приведенная дешифровка не очень убедительна. Возможно, упомянутый Смбат был сыном Буртела Младшего, погибшего в 1261 г. в битве у реки Терек.
¹⁷⁰ Свод, т. 4, с. 21.
¹⁷¹ XIV, с. 368—369.
¹⁷² Там же, с. 292—293.

[стр. 116]

ной записи называет князя Бешкена «высочайшим среди избранных, добрым, миловидным и одаренным среди первых чад Сиона, коронованным наследником Великой Армении, владыкой дома Сисака (т. е. Сюника), великомудрым господином господ». Тот же писец упоминает, что священную книгу—евангелие он переписывал по заказу князя Бешкена для его сына Эликума и в честь «боголюбивых и славных родителей его»—«великого князя князей Буртела и высочайшей госпожи Вахах, брата Иванэ и супруги (Паши.—Г. Г.)». Эта работа была завершена в 1340 г. «при княжении Буртела, отца вышеуказанного Бешкена, получателя сего божественного клада (т. е. евангелия.—Г. Г.) при епископстве митрополита Саргиса и ... великого ритора Есайя¹⁷³.

В связи с деятельностью Бешкена Орбеляна хотелось бы отметить мнение видного советского востоковеда И. П. Петрушевского о том, что в XII—начале XIII вв. Ахаром управляли грузинские мелики Бешкениды—Пиштегиниды. Он исходит из того, что Хамдаллах Казвини в своем географическом труде «Хузхат ал-Кулуб» (перв. пол. XIV века) отмечает область ПишкинМишкин (в пределах нынешнего Ирана), в состав которой входили семь городов, в том числе Ахар и Хияв. «Когда грузин Пишкин стал его князем (хакимом), его (именем) была названа область»¹⁷⁴. У Казвини это событие не датировано, но по сведениям Рашида ад-дина известно, что при владычестве монголов эта область называлась Пишкином (Бишкином). Она была расположена на юге реки Аракс и не входила в грузинские территории, хотя, как указывает И. П. Петрушевский, имя правителя Пишкин, несомненно, грузинское имя Бешкен¹⁷⁵. По мнению И. П. Петрушевского, Бешкен (Бешкен Храбрый) после принятия мусульманства стал меликом Ахара. Эту должность Бешкениды занимали в течение нескольких поколений¹⁷⁶.

«В Азербайджане, как в южном, так и в северном (Шир-

_____________________________

¹⁷³ Там же.
¹⁷⁴ Петрушевский И. П. Бешкениды-Пиштегиниды—грузинские мелики Ахара в ХII—начале XIII вв. —Материалы по истории Грузии и Кавказа. Выпуск VII, издание Института им. Н. Марра ГФАН. Тбилиси, 1937. с. 587—592.
¹⁷⁵ Там же, с. 587—588. Имя Бешкен в армянских источниках упоминается с 1066 г. (см.: Ачарян Гр. Словарь армянских личных имен, т. 4, с. 240; Кафадарян К. Ованнаванк и его надписи, с. 79, XV, ч. 2, с. 233, 285).
¹⁷⁶ Петрушевский И. П. Указ. раб., с. 591—592.

[стр. 117]

ване и Арране) не случайным было правление мелких христианских феодалов,—пишет И. П. Петрушевский,—в Маку (до XV века) правил армянский христианский (католик) князь». «К тому же район Ахара и в последующую эпоху был значительно заселен армянами»¹⁷⁷. По всей вероятности, на государственной службе Орбелянов считали грузинскими меликами, поскольку в XIV—XV вв. мусульманские страны признавали как суверенную политическую единицу Грузию. В связи с этим многие из армянских князей, проживающие на территории северо-восточной Армении, независимо от вероисповедания, должны были называться грузинами. В данном случае, за пределами своей родины Бешкен Орбелян мог представиться грузинским меликом и его же именем, возможно, назывался город Пишкин¹⁷⁸. В пользу нашего предположения говорит сам факт назначения Буртела Великого эмиром столиц ильханства— Султании и Тебриза. Не сохранилось каких-либо сведений о том, что Бешкен принял мусульманство. Напротив, известно, что в городе Султании он заказал переписать евангелие¹⁷⁹ в память о своей супруге Паше.

В Вайоц дзоре сохранился ряд лапидарных надписей с упоминанием имен Бешкена и его брата Иванэ. Ранняя из них высечена в 1321 г. у западного фронтона аренийской церкви св. Богородицы, построенной известным зодчим Момиком. Здесь ктитор церкви, архиепископ Сюника Ованнес Орбел просит упомянуть сыновей Буртела Великого—Бешкена и Иванэ¹⁸⁰. Имена княжичей встречаются в надписях Гергерского монастыря Сурб Сион. В 1346 г. княгиня Гонца—супруга спарапета Ваграма Шахурнеци—с почтением отмечает «великого господина Буртела и его сыновей Бешкена и Инаника (Иванэ)»¹⁸¹. Братья упоминаются в надписях «Храма воинов» села Алаяз (бывш.

_____________________________

¹⁷⁷ Там же, с. 592.
¹⁷⁸ У М. Бархударяна (Арцах, с. 47) указано поселение Пешкин. С именем Бешкена, вероятно, связано название деревни Бешкенашвили в Триалети. Она упоминается в иммунитетной грамоте мцхетских католикосских владений (см.: Грузинские документы IX—XV вв., с. 102, 230).
¹⁷⁹ Хачикян Л. С. Буртеляновская ветвь..., с. 176.
¹⁸⁰ Свод, т. 3, с. 29.
¹⁸¹ Там же, с. 56.

[стр. 118]

Ехегис)¹⁸², а также в надписи двухэтажной церкви (1339 г.) Нораванкского монастыря, где изящными буквами высечено:

«Волею Божьей, я, господин Буртел, князь князей, супруга моя Вахах и сыновья мои Бешкен и Инаник построили сию церковь на наши праведные средства»¹⁸³.

В одной из надписей монастыря Айраванк, что на берегу озера Севан, сообщается о том, что, навещая членов святой братии, Бешкен и Инаник пожертвовали Айраванку мельницу и отменили взимаемые денежные налоги¹⁸⁴. Очевидцы сообщают, что «своей рассудительностью» сыновья Буртела Великого «были похожи на благочестивого отца»¹⁸⁵, славились во дворце царей, снабжая свой край и войско всем необходимым.

Точная дата смерти Бешкена неизвестна: по-видимому он скончался до 1377 года, поскольку в это время упоминается только имя Иванэ—Инаника¹⁸⁶, сыгравшего незаметную роль в ослабленном княжестве сюникских Орбелянов.

Из потомков Бешкена в исторической литературе известен только один сын Кука¹⁸⁷, который был женат на Натил—доче-

_____________________________

¹⁸² Там же, с. 108. Опубликовавший эту надпись С. Г. Бархударян считал Буртела, Бешкена и Иванэ «сыновьями Эликума Орбеляна». В действительности же сыном Эликума был лишь Буртел, а Бешкен и Иванэ—сыновья последнего.
¹⁸³ Там же, с. 240; МАК. XIII, с. 186.
¹⁸⁴ Свод, т. 4, с. 71. Согласно дешифровке С. Г. Бархударяна—БШЕКС. На самом деле высечено БЕШКН (т. е. Бешкен).
¹⁸⁵ XIV, с. 297. См. также: Сисакан, с. 95.
¹⁸⁶ Сисакан, с. 96.
¹⁸⁷ В памятной записи Авага вместо Куки написано Эликум (см. XIV, с. 292—293). Вероятно, Кука ласкательная форма имени Эликум. В надписях Вайоц дзора встречается несколько имен Кука. Одно из них засвидетельствовано в надписи 1283 г. в деревне Верин Улгюр. Если дата дешифрована правильно, то речь идет о другом Куке, поскольку в надписи Тухтан в 1349 г. сын Бешкена Кука представлен юным, а Кука в надписи с Верин Улгюр в 1283 г. уже был женат. Кука упомянут также в надписях притвора церкви св. Павла Мамасского монастыря села Караглух Ехегнадзорского района Армянской ССР. Возможно, он и есть интересующий нас Кука, потому что церковь построена «по велению Куки» (см. Свод, т. 3, с. 174). Однако составитель III выпуска «Свода армянских надписей» С. Г. Бархударян эту надпись датирует второй половиной XIII века. Джамал (а не Джайлам) Хатун названа супругой Григора (там же). Она скончалась в 1316 г.

[стр. 119]

ри Амата Шахурнецн (сына военачальника Орбелянов Ваграма). В результате этого бракосочетания Кука получил все наследственные вотчины рода Шахурнеци. Этот факт, как было отмечено, отражен в одной из памятных записей евангелия, переписанного по заказу княгини Тухтан¹⁸⁸.

После смерти Бешкена Орбеляна предводителем княжества Орбелянов стал младший его брат Иванэ, о политической деятельности которого в письменных источниках сохранились скудные сведения. По всей вероятности, в период нашествия Тимура, в 1386 г., его уже не было в живых.

Из потомков Иванэ, как увидим ниже, в рукописях и лапидарных , надписях упоминаются Смбат и Буртел (Буртел Младший), которые после смерти отца продолжают править разрозненным княжеством Орбелянов. В одной из татевских рукописей 1400 г. писец Симеон свидетельствует о том, что завершил свою работу при правлении «оставшихся потомков господина Смбата и Бурдела»¹⁸⁹. Это было время, когда «христиане находились в большой опасности в руках иноплеменников»¹⁹⁰. Известный поэт Аракел Сюнеци в памятной записи поэмы «Адамгирк» («Адамова книга») просит помянуть:

...Также великого князя Смбата
И Буртела—его родного брата...¹⁹¹

По-видимому, старшим из братьев был Смбат, который всегда упоминается первым титулом «великий». Тот же Аракел Сюнеци, работая в Татеве, в 1403 г. с уважением пишет «о князе великом Смбате и господине Иванэ»¹⁹².

О наследниках названных князей подробно изложено в VI главе настоящей работы, где анализируются социально-политические перемены, происходящие в Сюникском нагорье во второй половине XIV столетия.

При ретроспективном взгляде на ход развития межфеодальных отношений княжества Орбелянов четко прослеживается характерная для средневековья тенденция разложения и распада даже самой мощной военно-феодальной верхушки. Не составляли в этом исключения и правители Орбелянов. После смерти Тарсаича, вследствие ослабления военно-политической роли пер-

_____________________________

¹⁸⁸ XIV, с. 374—376.
¹⁸⁹ Там же, с. 632.
¹⁹⁰ Там же.
¹⁹¹ XV, т. 1, с. 35.
¹⁹² Там же, с. 38.

[стр. 120]

вопрестольного князя, обширные владения были разделены между наследниками рода Орбелянов.

Начавшиеся в период правления Эликума Орбеляна межфеодальные столкновения, бесспорно, поощрялись монгольскими ильханами. Они и стали главной причиной расчленения и разрушения Сюникского княжества. Из орбеляновских наследников к суверенитету стремились трое: Джалал Тарсаичян, Липарит Орбелян—сын князя Иванэ (брата Тарсаича) и Эликум Тарсаичян—старший сын первопрестольного князя Сюника Тарсаича.

Г. Овсепян справедливо отмечает, что возникший после смерти Тарсаича спор между братьями имел в основе своей раздел имущества и владений. «Нам кажется,—пишет он,—что ссору за права первопрестольного князя разжигал Липарит Орбелян—сын Иванэ, а Джалал преследовал лишь цель овладения поместьями»¹⁹³.

Великим князем Сюника хан Аргун утвердил Эликума Орбеляна, а Липарит оказался в зависимости от него. Однако это вовсе не означало, что он лишался права носить титул князя князей¹⁹⁴. Монгольский владыка ценил его за помощь в уничтожении кровожадного царевича Навруза¹⁹⁵.

Князь Липарит упоминается в надписях с 1285 года. В надписи Сахманахача (пограничного креста) у Ваневанского монастыря он представлен вместе с княжичем Джалалом как сын Тарсаича¹⁹⁶. Это объясняется тем, что после смерти брата Иванэ Тарсаич усыновил младенца Липарита. В 1285 году князя Иванэ не было в живых, и в документах фигурирует имя его сына. Так, в надписях со «Старого Салли» у Мамасского монастыря «благочестивый князь Липарит» в 1291 г. представлен полноправным хозяином обширных земель¹⁹⁷. Это означает, что после смерти Тарсаича он перестал подчиняться двоюродному брату Эликуму, хотя, как уже было отмечено, монгольский двор утвердил его первопрестольным князем Сюника.

Феодальные владения Липарита и его потомков занимали просторную территорию, включая нынешние деревни Салли.

_____________________________

¹⁹³ Хаск, год 1, с. 9.
¹⁹⁴ XIV, с. 42.
¹⁹⁵ Степанос Орбелян, с. 347—348.
¹⁹⁶ Свод, т. 4, с. 126.
¹⁹⁷ Свод, т. 3, с. 172.

[стр. 121]

Горс, Агнджадзор, Караглух до самого селимского караванного двора, который был сооружен в 1332 г. на средства его сына Чесара Орбеляна¹⁹⁸.

Липарит был женат на Нане и имел пятерых сыновей, из которых старший—Смбат стал зятем Садуна атабека II, женившись на его дочери Вохтог¹⁹⁹. Участвуя в составе монгольских войск в египетских (мысырских) походах, он попал в плен и 12 лет находился в неволе вдали от родины. Обо всем этом упоминается в мемориальной надписи св. Богородицы Гергерского монастыря. Эпиграфисту С. Бархударяну с трудом удалось восстановить неполную картину этого интересного документа:

«Волею Божьей, я, Смбат, сын Липарита, из рода Орбелянов, 12 лет пробыл в плену в Мысыре (т. е. Египте.—Г. Г.), волею Божьей освободился... супругу мою Вохтог оставил... и через 2 года (она) престалась ко Христу... отлучился от своих братьев... мне досталось. Я, Смбат, землю (названную) Дивин Ктин пожертвовал святой Богородице без (налога). Настоятель и братья установили мне (обедню) в день Вознесения: одну—мне Смбату... кто из моего рода или чужих осмелится отнять от сей церкви (данные мною) пожертвования, да будет проклят устами вседержателя Бога и 318-ю отцами привязанным. В лето армянское 766 (1317)»²⁰⁰.

Из содержания приведенной надписи выясняется, что Смбат Липаритян был 12 лет в плену в Мысыре. На основании указанной даты (1317 г.) можно определить первый год его пленения—1305 г.²⁰¹ Супруга Смбата—Вохтог, видимо, скончалась через два года после взятия его в плен, т. е. в 1307 году, хотя можно предложить и другое прочтение: Вохтог скончалась через два года после возвращения мужа на родину.

Вернувшись в Сюник, князь Смбат овладел перешедшими ему по наследству угодьями, которые до его приезда находились в распоряжении его сородичей.

Имя Смбата упоминается спустя 22 года, в 1339 г., в годы правления Буртела Великого, опять-таки без титулатуры:

«Волею Божьей,—читаем в надписях Вайоц дзора,—я.

_____________________________

¹⁹⁸ Там же. с. 177—178.
¹⁹⁹ Сисакан, с. 114.
²⁰⁰ Надпись была испорчена еще при С. Джалалянце (см. т. 2, с. 141). Ср. МАК, XIII, с. 138; Сисакан, с. 115; Свод, т. 3. с. 55.
²⁰¹ О пленениях и погибших воинах сохранились многие сведения в сюникских лапидарных надписях (см.; Свод, т. 2, с. 82, 102 и др.; т. 3, с. 21, 43, 45, 46, 67, 113, 170—171).

[стр. 122]

Смбат, сын Липарита, сопричастился (дословно: объединился) с великим скитом св. Карапета и Спитакавор Аствацацин (Белоликая Богородица.—Г. Г.) и отдал сад Вахтангенц со Всеми границами, деревьями и саженцами, чтобы нас всегда упоминали за обедней. Противник и препятствующий да будет судим Богом и предан анафеме. (Пожертвования) свободны от всех налогов. Лето 788 (1339)»²⁰².

Из сыновей Смбата Липаритяна известен Пена, который в надписи Танаатского монастыря 1348 г. именуется «владетелем Панцатага». Здесь говорится о том, что Пена с супругой Сусой пожертвовали церкви св. Степаноса, в лице настоятеля Ефрема, сады из собственных владений, с условием получить шесть обеден: «Волею Божьей,—читаем в тексте,—я, Пена, сын Смбата, внук Липарита, владетель Панцатага, и супруга моя Суса, условились (объединились) со св. Степаносом и выделили из наших собственных угодий в Панцатаге сады Мазманенц и Аванесенц (во спасение) наших душ. Настоятель Ефрем и братья утвердили за нами шесть обеден в праздник Богородицы. Кто будет противиться пожертвованию за наши души, да будет проклят 318-ю отцами. В лето 797 (1346) »^202а.

Сыном Липарита Орбеляна был один из знаменитых деятелей средневековой Армении—архиепископ Ованнес Орбел, ставший после окончания Гладзорского университета митрополитом Сюника.

В первой половине XIV столетия большим авторитетом пользовался младший сын Липарита—князь Чесар^202б , о котором сохранились достоверные сведения в надписях Вайоц дзора²⁰³. Он был женат на Хоришах²⁰⁴ — дочери князя Вардана и

_____________________________

²⁰² Свод, т. 3, с. 08.
^{202 а} Там же. с. 81.
^{202 б} Имя Чесар (в редких случаях—Джесар) происходит от итальянского слова Чезар, как называли Юлия Цезаря (см.: Словарь армянских личных имен, т. 4, с. 212), упоминается в рукописях (XV, т. 2, с. 157) и надписях XV—XVI вв. (см.: Свод, т. 3, с. 167).
²⁰³ С. Джадалянц, (указ. раб., т. 2, с. 64) и Каджберуни («Порц», 1879, № 9, с. 115) считают Чесара сыном Смбата, однако Г. Алишан умело исправляет эту ошибку путем сравнения двух текстов на армянском и персидском языках, высеченных на стенах Селимского каравансарая (см.: Свод. т. 3, с 177—178).
²⁰⁴ XIV, т. 3, с. 177.

[стр. 123]

Доп, братья которой Виген-Вртанес и Пичар, оставив мирской образ жизни, облачились в монашескую схиму. У Чесара и Хоришах было пятеро детей: Саргис, Ованнес, Курд, Вардан и Иванэ²⁰⁵. Последний скончался младенцем и похоронен в усыпальнице нораванкской лавры. На его надгробии, не сохранившемся до наших дней, предшествующими авторами прочитано:

В сей гробнице покоится
Младенец удивительный и прекрасный,
Имя которому Иванэ.
Восходящая ветвь из Орбелов,—
Сын великого князя Чесара²⁰⁶.

В источниках сохранились достоверные сведения о князе Чесаре и его сородичах. В этом отношении ценность представляет двуязычная (на армянском и персидском языках) надпись первого зала²⁰⁷ Селимского каравансарая, где по-армянски высечено:

«Во имя всесильного и могучего Бога, в лето 781 (1332), в период владычества хана Бусаида (Абу-Саида), я, Чесар, сын князя князей Липарита²⁰⁸ и матери Наны²⁰⁹, внук Иванэ, (при) братьях моих львоподобных князьях Буртела, Смбата и Эликума²¹⁰ из рода Орбелянов, и супруга моя Хоришах²¹¹—дочь князя Вардана и Доп... из рода Сенекеримянов, на праведные средства наши построили сей каравансарай (дословно: обитель душ. —Г. Г.) во спасение душ наших, родителей и братьев, почив-

_____________________________

²⁰⁵ Свод, т. 3, с. 177.
²⁰⁶ Там же, с. 233.
²⁰⁷ Персидская надпись арабскими буквами высечена на фронтоне главного входа.
²⁰⁸ У. X. Кучук-Иоаннесова (МАК, XIII, с. 118)—Смбата.
²⁰⁹ X. Кучук-Иоаннесов дешифровал Анны (там же).
²¹⁰ Г. Овсепян высказал мнение, что Эликум мог быть сыном Джалала (см.: Хаск, год 1, с. 13. См. также: Сисакан, с. 164).
²¹¹ О Хоришах упоминается и в других надписях Вайоц дзора: в селе Горс (Свод, т. 3, с. 167), Караглух (где следует дешифровать не ՉԼԹ (т. е. 739. а ՉՂԹ (т. е. 799 + 551 = 1350). Воздвигнувшая хачкар Тацек (правильнее: Таек.—Г. Г.) считает себя «дочерью Саргиса, сына Хоришах», а как видно из приведенной надписи, Саргис был старшим сыном Чесара и Хоришах (см.: Свод, т. 3, с. 167).

[стр. 124]

ших во Христе. (А также) здравствующих братьев и сыновей моих Саргиса и священника Ованнеса²¹², Курда и Варда (Вардана?). Умоляем встретившегося помянуть нас во Христе. Начало сего дома (положено) ходатайством рабунапета Есайя и завершилось его же молитвами. В лето 781 (1332)»²¹³.

В рукописях известного писца Павгоса (Павла) в 1310 г. Чесар, наряду с Буртелом и Бугдой, наречен титулом князя Вайоц дзора²¹⁴. В эпиграфических источниках впервые его имя упоминается в 1311 г. Одна из надписей высечена в указанное время «при правлении господина Чесара»²¹⁵ на хачкаре местечка «Вардани берд»²¹⁶ на территории села Гладзор Ехегнадзорского района АрмССР. Имя этого князя встречается спустя 38 лет также в надписях села Горс. В одной из них читаем:

«В лето 798 (1349), в период правления господина Чесара. я, Тири, воздвигнул крест во спасение моей души»²¹⁷.

Дата приведенной надписи дает основание полагать, что в это время князь Чесар был еще жив. После 1349 г. в источниках о нем больше не упоминается.

По мнению Г. Овсепяна, владения Чесара Орбеляна распространялись в пределах нынешних сел Гладзор и Вернашен, включая плоскость «Вардани берд» («Крепость Вардана»). Свое предположение ученый обосновывает тем, что «правая сторона ручейка была собственностью Орбелянов»²¹⁸, точнее: «владения Чесара и его братьев находились вокруг горы Джанкуртаран и того же (т. е. Селимского) каравансарая, а также в долине вытекающего оттуда ручейка, который в западном устье Вайоц дзора смешивается с рекой Хасан (Հասան գետ) —северной ветвью реки Ехегис или Арпа»²¹⁹.

Престол Чесара и всех Липаритянов, по нашему мнению, находился не в «Вардани берд», а нынешнем селе Горс, где по сей день сохранились развалины некогда прекрасного княжеско-

_____________________________

²¹² Предшествующими исследователями дешифровано քաջի (каджи), т. е. храброго. С. Г. Бархударян исправляет каанаи—священника (там же).
²¹³ Свод, т. 3, с. 177—178.
²¹⁴ XIV, с. 66—67.
²¹⁵ Свод, т. 3, с. 102. Хахбакяны, т. 1, с. 40.
²¹⁶ Крепость не сохранилась.—Г. Г.
²¹⁷ Свод, т. 3, с. 166.
²¹⁸ Хахбакяны. т, 1, с. 40.
²¹⁹ Хаск, год 1, с. 13.

[стр. 125]

го дворца с парадным входом, «являющимся лучшим образцом гражданской архитектуры XIII—XIV вв.»²²⁰.

После смерти Тарсаича Орбеляна (в 1290 г.) в результате начавшихся между братьями распрей за наследство, супруга его Мина Хатун стремилась получить для своего родного сына Джалала значительную часть орбеляновских владений. Степанос Орбелян намекает, что конфликт, возникший между Эликумом, Джалалом и двоюродным братом Липаритом, носил обостренный характер и стал причиной военного столкновения. Иначе в это дело не вмешался бы лично хан Аргун. Последнему хорошо было известно, что Джалал Тарсаичян был внуком великого князя Хачена Хасан-Джалала, одного из руководителей восстания против монголов, казненного в 1261 г. по указу хана. Монгольский владыка знал также, с какой ненавистью относилась к ильханским правителям мать княжича Джалала—Мина Хатун. Следовательно, не могло быть и речи о том, что Джалал будет когда-либо провозглашен великим князем Сюника. С целью раздробления и разрушения княжества Орбелянов ильхан мог «разделять и властвовать» над всеми братьями фамилии Орбелянов. Очевидец событий историк напрасно старается объяснить разделение княжества только «добрыми намерениями» своего брата—престольного Эликума, который якобы не желал «лишить своих братьев» наследства²²¹. В действительности же происходил присущий феодальному строю процесс углубления противоречий и раздробления, и победителем из борь¬бы выходил тот феодал, за спиной которого стояли чиновники государственного аппарата: безымянный же создатель материальных благ—народ еще больше страдал в подобных ситуациях.

Что касается молодого князя Джалала, то в этой борьбе он должен был потерпеть поражение, поскольку первопрестольный князь Эликум имел поддержку в лице самого ильхана. Тем не менее Джалал приобрел обширные владения как в самом Сюнике, так и в сопредельных ему других областях Армении.

По мнению Г. Овсепяна, собственность Джалала составляли: деревня Чива (Чва) с западными границами, территория у верхнего истока реки Чанахчи (ныне в пределах села Советашен Ведийского района Армянской ССР), где расположен Зин-

_____________________________

²²⁰ «Благочестивый господин Липарит» как правитель упомянут в рукописях, переписанных в деревне Горс (см.: Сисакан, с. 161; Хаск, год 1, с. 13.)
²²¹ Степанос Орбелян, с. 315.

[стр. 126]

джирлуйский «монастырь Сурб Карапет, в прошлом названный св. Богородицей»²²². Далее Г. Овсепян пишет: «Границы насления Джалала примерно совпадают с уездами древнего Урца и Арац, в средних течениях реки Веди»²²³. Подобное предположение основывается на том, что со второй половины XIII столетия собственностью Орбелянов были «Урц и Веди с ущельем...»²²⁴. Г. Алишан, более того, считает, что Джалалу Тарсаичяну принадлежала также и престольная резиденция великого князя— Ехегис²²⁵.Это вряд ли можно считать обоснованным²²⁶, так как городище Ехегис не только при Орбелянах, но и до их прихода к власти, оставалось собственностью нахарара, а затем и первопрестольных князей, правящих Сюником.

Став во главе княжества Орбелянов, Эликум продолжал свою деятельность в Ехегисе, где еще в 1273 г. был построен великолепный дворец сюникских правителей. Несомненно, здесь провел свое детство княжич Джалал, однако это не означает, что при разделении наследства он достался именно ему. Правда, Джалал упоминается в строительной надписи ехегисского «Храма воинов», построенного на средства его сына, архиепископа Степаноса—Тарсаича, но это еще не дает основания для подобного предположения. Таким же образом можно было приписать Джалалу Лорское ущелье Цхука, поскольку и в надписях церкви Сурб Карапета Воротнаванкского монастыря сын Джалала Степанос—Тарсаич считает Воротнаванк «своим родным домом»²²⁷.

Джалалу Тарсаичяну принадлежала и деревня Чива (ныне одноименное село в Ехегнадзорском районе Армянской ССР), которую до переселения в Веди он продал за 21 000 драмов своему старшему брату—митрополиту Степаносу Орбеляну. Историк приводит полный текст купчей, составленной в 1298 г. В ней говорится, что упомянутая деревня куплена «со всеми ее границами, землей и водой, садами и со всеми ее жителями»²²⁸ с целью пожертвования Нораванкской лавре. Копия указанной купчей по велению Степаноса Орбеляна была высечена на се-

_____________________________

²²² Хаск, год 1, с. 12.
²²³ Там же.
²²⁴ Степанос Орбелян, с. 301.
²²⁵ Сисакан. с. 46.
²²⁶ Хаск, год.1 с. 10.
²²⁷ Свод. т. 2, с. 101.
²²⁸ Степанос Орбелян, с. 360.

[стр. 127]

верной стене Сурб Карапета—церкви монастыря Нораванк²²⁹.

О князе Джалале есть упоминание в надписях усыпальницы «царя» Смбата в 1292 г. и других местах²³⁰.

Джалал был женат на Гонце—дочери Иванэ, внучке «великого армянского спарапета Закарэ, сестре амирспасалара Шахиншаха»²³¹. Упоминаются четверо их детей: Степанос-Тарсаич, ставший после митрополита Ованнеса Орбела предводителем сюникской епархии²³², Эликум, Абуга и Шахиншах (ум. 1331 г.)²³³. На их средства в 1301 г.²³⁴ была построена «церковь св. Богородицы» и Зинджирлу²³⁵.

О жизни и деятельности Джалала Тарсаичяна и его потомстве подробно изложено в ценном исследовании Г. Овсепяна «Потомство Тарсаича Орбеляна и Мина Хатуны» и потому нет необходимости возвращаться к обсуждению вопросов их родословной. Однако, забегая вперед, отметим, что из потомков князя Джалала заметную роль сыграл эчмиадзинский католикос Григор Маквеци—единомышленник и соратник известного политического деятеля XV века Рустама Орбеляна.

Как неоднократно отмечалось, после смерти первопрестольных Смбата и Тарсаича, могучее княжество сюникских Орбелянов фактически потерпело крах. Вследствие межфеодальных разногласий оно распалось на три ветви, названных в дальнейшем Орбелянами (а после Буртела Великого—и Буртелянами), Липаритянами и Джалалянами.

_____________________________

²²⁹ Свод, т. 3, с. 215—216.
²³⁰ Там же, с. 238—239, см. также с. 108. В надписях усыпальницы Смбата Орбеляна мать Джалала Мина Хатун названа «дочерью великого царя Джалала» и супругой родовитого князя Тарсаича (см.: Свод, т. 3, с. 238). О ней упоминается в надписях монастыря Хатраванк (Хадари ванк) в Хачене (см.: Свод, т. 5, с. 130). Мина Хатун скончалась в 1298 г. и похоронена в усыпальнице «царя» Смбата Орбеляна (в церкви св. Григора). Надпись на надгробии гласит: «В лето 747 (1298). Это венценосная царевна Мина Хатун—дочь великого краедержателя Агванка Джалала» (см.: Свод, т. 3, с. 237, МАК, XIII, с. 181).
²³¹ Хаск, год 1, с. 14.
²³² XIV, с. 99—100.
²³³ Хаск, год 1, с. 15.
²³⁴ По мнению Г. Овсепяна. в 1306 г. (там же, с. 11).
²³⁵ Овсепян Г. Потомство Тарсаича Орбеляна и Мина Хатуны,—Христианский Восток, т. 2, 1913, с. 236.

[стр. 128]

2. СТРОИТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ В СЮНИКЕ ПРИ ОРБЕЛЯНАХ И ПРОШЯНАХ

После разгрома сельджукидов в освобожденных областях Армении возобновились мирные строительные работы: постепенно было приведено в порядок разрушенное сельское хозяйство, заметно оживились ремесла, создавались благоприятные условия для расширения торговли, товарно-денежного обращения, пробуждались и получили дальнейшее развитие культурно-просветительные центры страны, изменился облик городов и сел, княжеских дворцов и крепостных сооружений.

В мирных условиях видоизменилось также и Сюникское нагорье, где наряду со светскими сооружениями, большой размах получило строительство духовных очагов—монастырей и церквей.

Завоеванный ценой больших жертв и огромных усилий мирный период прервался в 1236 г., когда многотысячные армии монголов вторглись в Армению.

О социально-политических переменах, сложившихся вследствие монгольских завоеваний, уже говорилось выше. Как было отмечено, ведущие представители двух крупных феодальных домов—Орбеляны и Прошяны с целью удержания своих позиций признали верховную власть каракорумских правителей. Отряды Эликума, Смбата и Тарсаича Орбелянов вынуждены были участвовать во всех монгольских походах от Тигра и Евфрата до далеких берегов Африки. Монгольский двор знал о таланте армянских военачальников, их храбрости при сражениях. Пожалуй, их преданная служба и была предпосылкой тому, что монгольская верхушка в период своих победоносных походов лояльно относилась к национальным культурам подвластных народов.

В этом вопросе положительно сказались и личные отношения ряда армянских феодалов с монгольскими ханами и другими высокопоставленными чиновниками. Таким путем Орбеляны и Прошяны получили возможность в своих собственных владениях приступить к строительным работам. С их материальной помощью или при моральной поддержке началось строительство, восстановились светские и религиозные очаги области. Для освоения новых земель проводились водоканалы, обновлялись ремесленные мастерские, строились гостиницы, мельницы, маслобойни, о чем сохранились ценные сведения в средневековых армянских надписях.

[стр. 129]

Однако в проводимых грандиозных работах особенно отличались сооружения духовно-культурных очагов, о которых свидетельствуют нарративные источники, приводимые ниже в хронологическом порядке.

Так, вернувшись на родину из поездки в монгольскую столицу Каракорум, князь Смбат Орбелян велел в 1251 г. полностью возобновить монастырские сооружения Нораванка²³⁶. При строительных работах церкви св. Карапета в числе других участвовали также Хасан Амагуинский и «ученик» епископа Саргиса—Хикар, на средства которых были сооружены ризницы храма²³⁷. В 1253 г. сюникский епископ, преподаватель музыки Айрапет, возобновил кафедральный собор Татевского монастыря и его искусные резные двери²³⁸.

В 1263 г. сыновья некоего Хойдана—Мхитар и Аревик с помощью прошянских князей построили церковь и часовню вайоцдзорской деревни Гемур (бывш. Гомк)²³⁹. В 1270 г. «кроткий инок» Айрапет полностью обновил сооружения Аратесского монастыря—кафедральную церковь, притвор и другие строения²⁴⁰, зодчими которых были прославленные средневековые архитекторы Сиранес и Григорик²⁴¹. В середине XIII столетия «при властвовании Куки» завершилось строительство монастыря в Караглухе²⁴². Князь князей Тарсаич Орбелян, назвавший себя в

_____________________________

²³⁶ Свод, т. 3, с. 218 (вкладыш).
²³⁷ Там же, с. 212—213. Приведенное сведение подтверждает версию о том, что при сооружении храмов, кроме ктитора, участвовали и богатые верующие, на средства которых строились отдельные части сооружения.
²³⁸ Свод, т. 2, с. 24. После землетрясения 1931 г. двери Татевского собора были перевезены в Ереван, где и поныне хранятся в экспозиционном зале Государственного исторического музея Армении.
²³⁹ Свод, т. 3, с. 192—193.
²⁴⁰ Упомянутый Айрапет был похоронен у восточной стены купольной Церкви Аратесского монастыря. На несохранившейся надгробной плите предыдущими исследователями прочитано: «Блаженного рабунапета Айрапета, возобновителя сей обители, помяните. В лето 739 (1290)». (Ср.: МАК, ХIII, с 236).
²⁴¹ Свод, т. 3, с. 121, 125. См. Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы и мастера по камню. Ереван, 1963, с. 62—63 (на арм. яз.).
²⁴² Свод, т. 3, с. 174.

[стр. 130]

надписи «краедержателем области Сюник»²⁴³, в 1272 г. с супругой Мина Хатун построили Дарабасскую церковь св. Богородицы. В высеченной по этому поводу на северной стене надписи перечисляются все жертвоприношения, предоставленные ими «для нужд служителей храма»²⁴⁴.

В 1273 г. Прошяны построили церковь св. Степаноса знаменитого Танаатского монастыря в Вайоц дзоре²⁴⁵. Талантливый зодчий Сиранес по велению князя Тарсаича в 1275 г. завершил строительство усыпальницы «царя» Смбата Орбеляна— церковь св. Григора²⁴⁶.

В 1283 г. сын Дехика—Мартирос в пределах собственных владений Прошянов обосновал деревню Мартирос²⁴⁷, а через три года, в 1286 г., вардапет Маттеос здесь же построил церковь св. Богородицы²⁴⁸, архитектором которой, по всей вероятности, был зодчий Григорик²⁴⁹. В том же 1286 году «при хане Аргуне, княжении Тарсаича и господстве Липарита» в Гехаркунике (в пределах села Тазагюх Мартунинского района Армянской ССР) Варданшах Миакец, возобновляя местную церковь, построил также и мост²⁵⁰. Некий Петрос на свои собственные средства восстановил колокольню Танаатского монастыря²⁵¹. B 1295 г. митрополит Степанос Орбелян на месте древнего храма построил Татевскую церковь Григора Просветителя²⁵². С помощью Смбата и Тарсаича Орбелянов была восстановлена церковь св. Степаноса в Воротнаванке²⁵³.

_____________________________

²⁴³ Г. Овсепян справедливо замечает, что в 1272 г. при жизни «царя» Смбата Тарсаич не мог «назвать себя краедержателем». По его мнению, указанная надпись высечена позже, когда Смбата не было в живых (см. Хаск, год 1, с. 2).
²⁴⁴ Свод, т. 2, с. 11.
²⁴⁵ Свод, т. 3, с. 74.
²⁴⁶ Там же, с. 234—235.
²⁴⁷ Там же, с. 183.
²⁴⁸ Там же, с. 180.
²⁴⁹ Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы, с. 89—90.
²⁵⁰ Свод, т. 4, с. 198.
²⁵¹ Свод, т. 3, с. 73.
²⁵² Свод, т. 2, с. 25.
²⁵³ Там же. с. 102.

[стр. 131]

Далее, некий Амиршах сообщает, что на свои средства построил часовню. Известный по другим надписям Вайоц дзора, Шаш Миакец (Отшельник) вместе с братом Матухом в 1297 г. построили церковь св. Геворга в деревне Гергер²⁵⁴.

Строительные работы интенсивно продолжались в Сюнике и в период правления Буртела Великого. Так, в 1303 г. Степанос, сын некоего Карапета, восстановил Аратесский монастырь. Стараниями Метара в 1308 г. заново была восстановлена гергерская церковь св. Богородицы²⁵⁵, а через год—в 1309 г. Григорес завершил перестройку Гндеванка²⁵⁶. На средства зятя Орбелянов Эачи Прошяна в 1321 г. было завершено строительство монастыря Спитакавор Аствацацин²⁵⁷. В том же году состоялось разговенье пещерной церкви св. Минаса деревни Ерицатумб (ныне село Бардзраван Горисского района Армянской ССР)²⁵⁸. Сюникский митрополит Ованнес Орбел по проекту крупного архитектора Момика в 1321 г. построил аренийскую церковь св. Богородицы. На верхней арке западного входа и по сей день сохранилась мемориальная надпись, в которой ктитор просит не предавать забвению память об Орбелянах—строителях сей церкви. Архитектор же приписал, что в упомянутом году было стихийное бедствие—«землетрясение».

В 20-х годах XIV столетия сюникский архиепископ Степанос-Тарсаич в резиденции престольных князей Орбелянов—Ехегисе построил знаменитый «Храм воинов» («Войсковая церковь»), на площадке которого молились перед боем войска сюникских князей Вайоц дзора. В 1330 г. некий Ованнес с супругой Тач построили колокольню церкви Спитакавор Аствацацин²⁵⁹. По велению князя князей Буртела Великого в 1339 г. было сооружено одно из самых выдающихся творений армянской архитектурной мысли—двухэтажная церковь св. Богородицы в монастырском комплексе Нораванка. Посетителей и по сей день изумляют великолепные барельефы фигур и неповторимые декоративные изображения по всей западной наруж-

_____________________________

²⁵⁴ Свод, т. 3, с. 73. См. также с. 69.
²⁵⁵ Там же, с. 130, 58.
²⁵⁶ Там же, с. 16 Г. Алишан прав, утверждая, что Гндеванк основан в 931 г. (см.: Сисакан, с. 104, 106).
²⁵⁷ Свод, т. 3, с. 96.
²⁵⁸ Свод, т. 2, с. 50.
²⁵⁹ Свод, т. 3, с. 29, 101, 108.

[стр. 132]

ной стене. Над входом сюникский владыка повелел высечь памятную запись, рельефные буквы которой прекрасно сохранились и в наше время²⁶⁰. По всей вероятности, зодчим этого храма также был Момик²⁶¹. При жизни Буртела Великого, в 1345 г.. сыновья Нахапета—Амир Хасан и Саргис—в деревне Лор Цхукского гавара (ныне село Лор Сисианского района Армянской ССР) также построили церковь св. Богородицы²⁶².

Строительные работы продолжались, хотя и не прежними темпами, и во второй половине XIV столетия. В 1373 г. на средства фамилии Прошянов был восстановлен Танаатский монастырь²⁶³, а через год, в 1374 г., сын князя Васила Вахап известил о строительстве им церкви «Дари Глух» на высоком холме нынешнего города Камо²⁶⁴.

Подобные деяния светских и духовных феодалов, а также других представителей имущего класса отражены в дошедших до нас многочисленных сигелах-грамотах, купчих, договорах, памятных записях и в наибольшей мере в лапидарных надписях.

Примечательно, что в строительных работах участвовали представители различных слоев населения—священнослужители, военачальники, ремесленники, крестьяне и др. Естественно, не все упомянутые сооружения представляли архитектурную ценность в нашем понимании, однако показателен сам факт, что в эпоху развитого феодализма, в период относительной политической стабильности, ярко проявилось стремление народа преобразить свою разрушенную и разграбленную страну.

Наряду с этим правящая аристократия строила и свои фамильные храмы, которые являлись не только духовными центрами, но и усыпальницами того или иного знатного рода. Такие очаги обычно содержались на средства наиболее знатных вельмож и их сородичей. Подобными строениями были Ованнаванк— для Вачутянов, Гандзасар—для Хаченидов, Амагуинский Нораванк—для Орбелянов, Дсехский Бардзакаш—для Мамиконянов, Гегард—для Хахбакянов²⁶⁵.

_____________________________

²⁶⁰ Там же, с. 240.
²⁶¹ См. Мнацаканян С. X. Армянский скульптор, архитектор и художник Момик. —ИФЖ, 1968, № 3, с. 219—228; он же. Момик. —В кн.: Видные деятели армянской культуры. Ереван, 1982, с. 288—295.
²⁶² Свод, т. 2, с 109.
²⁶³ Свод, т. 3, с. 74.
²⁶⁴ Свод, т. 4, с. 52.
²⁶⁵ Хахбакяны, т. 1, с. 23.

[стр. 133]

Во второй половине XIII и в первых десятилетиях XIV столетий большой размах получило и гражданское строительство. Смбат Орбелян в своем престольном Ехегисе построил великолепный княжеский дворец, над входом которого была высечена надпись:

«Врата сии Восточные открыты по велению великого князя князей Смбата и братьев его»²⁶⁶. Тот же князь восстановил и укрепил могучую крепость Вайоц дзора—Смбатаберд²⁶⁷. В период 1272—1290 гг. «волею и по повелению Тарсаича» сюникский епископ Саргис II построил гостиницу монастыря Нораванк²⁶⁸. Интересно отметить, что после смерти «царя» Смбата в 1274 г. на фронтоне парадного входа была вставлена новая надпись, в которой говорится:

«Да поздравит Бог с вратами барона Тарсаича²⁶⁹, Мину Хатун—своим супругом. В лето 723 (1274)»²⁷⁰.

Сын князя Липарита Чесар Орбелян, как было отмечено, в 1332 г. построил Селимский караванный двор, о чем повествуют сохранившиеся надписи на армянском и персидском языках, высеченные на перемычке главного входа и на фронтоне первого зала этого оригинального сооружения²⁷¹.

В период правления Орбелянов серьезное внимание было уделено расширению оросительной сети; возобновлялись разрушенные в прошлом водоканалы, проводились новые водопроводы, в результате чего на освоенных целинных и залежных землях были посажены фруктовые сады, выращивались сельскохозяйственные культуры.

Сохранившиеся в первоисточниках многочисленные сведения дают определенное представление о способах и формах водоиспользования в средневековой Армении, в частности, в Сюнике. Ярким примером этому может служить Галидзорская мемориальная надпись на левом берегу реки Воротан (Горисский

_____________________________

²⁶⁶ Свод, т. 3, с. 115. Барельефные изображения Тарсаича и Мины Хатун, с приведенной выше надписью, были найдены жителем деревни Эрдапин (ныне село Ехегис) Ованнесом Геворкяном (см. Хаск, год 1, с. 2).
²⁶⁷ Саакян Т. М. Сюник в XIII—XIV вв., с. 69.
²⁶⁸ Свод, т. 3, с. 246.
²⁶⁹ По дешифровке Г. Овсепяна «парон»—господин (см.: Хаск, год 1, с. 4).
²⁷⁰ Свод, т. 3, с. 178.
²⁷¹ Там же.

[стр. 134]

район Армянской ССР). В ней повествуется о том, что в 1265 г., «в период властвования боголюбивых господ Смбата и родного его брата Тарсаича», неким Григориком был проведен водоканал. Князь Тарсаич своей подписью подтвердил, что проведенный Григориком «шрджикский водоканал» не действовал в течение 300 лет и был восстановлен его же усилиями²⁷². Аналогичная надпись сохранилась у истоков речушки Вараракн, на скале Акнера, у горисского квартала «Вери шен»²⁷³.

Проблемы водоснабжения волновали и Прошянов, которые всячески содействовали проведению искусственных водоканалов и переброске источников для питья. Так, в вайоцдзорской деревне Гом (бывш. Гомк) «при княжении Папака и Амгф-Хаса-Я на» некий Саргис с сыном Петросом 1288 г. благоустраивал «источник Хачадзора»²⁷⁴. В Сркгонке по велению князя Эачи Прошяна был сооружен новый водоканал²⁷⁵, а вышеупомянутый Ваап, сын князя Васила, в одной из лапидарных надписей Гехаркуника сообщает, что после завершения строительства церкви «Дари глух» «провел канавку гавара по ущельям и горам монастыря Кни ванк»²⁷⁶.

Правители княжества Орбелянов щедро вознаграждали своих придворных архитекторов, выделяя им угодья, наличные деньги, а в отдельных случаях также и крепостных крестьян²⁷⁷. Заслуженной популярностью пользовались талантливые зодчие Сиранес и Момик²⁷⁸. Построенные ими монументальные сооружения и поныне изумляют посетителей своим величием и богатой резьбой орнаментов.

Как было отмечено, в 1275 г. зодчий²⁷⁹ Сиранес завершил строительство усыпальницы «царя» Смбата (церкви св. Григора). По этому поводу князь Тарсаич Орбелян повелел высечь надпись на северной стене этого уникального памятника²⁸⁰.

_____________________________

²⁷² Свод, т. 2, с 52.
²⁷³ Истоки Вараракна были куплены сюникским епископом Акобом в 932 г. у престольного князя Филиппэ за 12 000 драмов. Протяженность водоканала была 29 км. См. Приложение, надпись № 47, Свод, т. 2, с. 78.
²⁷⁴ Свод, т. 3, с. 195.
²⁷⁵ Там же, с. 143.
²⁷⁶ Свод, т. 4, с. 52.
²⁷⁷ Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы, с. 73.
²⁷⁸ Там же, с. 86.
²⁷⁹ Термин вардпет означает зодчий, мастер по камню. X. Кучук-Иоаннесов переводит монах, вардапет (см. МАК, XIII, с. 183).
²⁸⁰ См. Приложение, надпись № 36.

[стр. 135]

Здесь говорится о том, как этот вельможа своему зодчему пожаловал крестьянина Агазара Ыгуерцеци, который должен был обслуживать Сиранеса «из поколения в поколение». А оброк, взимаемый с деревни Галидзор, князь установил 60 серебра; от «остальных же поборов» она освобождается. Интересно то, что Тарсаич обещал Сиранесу 500 серебра за строительство усыпальницы брата, однако он передумал и взамен «этого дара» ему пожаловал Агазара в качестве «вотчины». Повелитель Сюника строго предупреждал всех, чтобы никто не осмелился «стереть сию грамоту» «ни у кого нет счета с Галидзором—ни у амира, ни у господина, ни у дзернавора, ни у шортая»²⁸¹.

Указанная грамота Тарсаича с некоторыми изменениями вкратце высечена на хачкаре местечка «Хачин хут» в пределах бывшего села Галидзор Горисского района Армянской ССР. Надпись, составленная на местном наречии, гласит: «Во имя Бога, я, Тарсаич, выделил вотчину зодчему Сиранесу из поколения в поколение два копара²⁸² Галидзора, Ванасар и Ванасарские луга. Зодчий Сиранес построил бесплатно церковь в Нораванке. Я пожаловал ему взамен его трудов вотчину, чтобы она оставалась ему из поколения в поколение. Кто постарается расторгнуть (сие мое решение), будь из моих (родичей) или чужих, да будет проклят 318-ю отцами, примет участь и удел Иуды. Грамота (сия) скреплена; я, владыка Айр(апет)²⁸³ сви-

_____________________________

²⁸¹ Термин шортай или шуртай заимствован из арабского: «В XIII—XIV вв. означал полицейский чиновник», имевший непосредственное отношение к взиманию налогов (см.: Авакян С. А. Лексические разыскания..., с. 110— 113, 259). По этимологии С. С. Какабадзе шуртай в грузинских источниках употреблен в смысле телохранителя (см : Грузинские документы IX—XV вв., с 48, 270; см. также рецензию М. П. Мурадяна на книгу: Авакян С. Лексические разыскания... —Вестник Ереванского университета (обществ. науки), 1979, № 2, с. 203).
²⁸² Копар означает: граница, тропинка, узкая дорога... и т. д. (см. Коренной словарь армянского языка, т. 2. Ереван, 1973, с. 636; Толковый словарь современного армянского языка, т. 3. Ереван, 1974, с. 133. Ср.: Авакян С. А. Лексические разыскания...., с. 143—146). При раскопках Танаатского монастыря в Ехегнадзоре обнаружена надпись 1215 года (фотоснимок нам передал научный сотрудник Института археологии и этнографии АН АрмССР Ю. А. Мелконян). В ней говорится, что князь Васак Хахбакян освободил от чужеземцев церкви Вайоц дзора «со своими копарами» (см.: Сагумян С. Т. Новонайденные надписи о фамилии Хахбакянов. —Вестник общественных наук АН АрмССР, 1977, № 9, с. 90—97).
²⁸³ В подлиннике: Тер-Айр. Логично дешифровать владыка Айрапет, по-

[стр. 136]

детельствую. Я, владыка Саргис свидетельствую»²⁸⁴.

Сравнительный анализ аналогичных по содержанию надписей показывает:

1. До 1273 года, т. е. до смерти старшего брата Смбата, князь Тарсаич являлся правителем гаваров Воротан и Шнхер²⁸⁵.

2. За построение нораванкской церкви св. Григора (усыпальницы «царя» Смбата) архитектор Сиранес получил от своего феодала право пользования по наследству всеми доходами деревень Галидзор и Шнхер, из взимаемых налогов которых он был обязан преподнести своему господину 60 белых (серебра). Указанные деревни ранее принадлежали сюникскому епископату, т. е. Татевскому монастырю, о чем свидетельствуют дарственные грамоты престольных князей, в том числе Тарсаича Орбеляна от 13-го ноября 1274 года. Следовательно, сюникский князь отобрал деревни Галидзор и Шнхер у их бывших хозяев, пожаловав право сбора налогов и податей зодчему Снранесу, фактически ставшему новым феодалом, с привилегией владельца частной собственности. Однако такое предположение можно сделать с оговоркой, поскольку от князя Тарсаича зодчий получил указанные деревни не полностью, а часть угодий, упомянутых в грамоте. К тому же возникает вопрос: почему Тарсаич при подобном решении установил налог только с Галидзора, чего не видим в отношении Шнхера. Не означает ли это, что Сиранесу было предоставлено право получения доходов только с Галидзора? Ведь Тарсаич специально отмечает, что Сиранес освобожден от всех прочих налогов в пользу амира и других²⁸⁶, и должен лишь платить 60 драмов серебра своему господину— Тарсаичу Орбеляну. Так же обязаны были поступать и потомки зодчего Сиранеса.

3. В исследуемой надписи обращает внимание сам факт денежной оплаты в эпоху развитого феодализма и замены формы вознаграждения (вместо обещанных 60-ти серебра—крепостного Агазара). Князь Тарсаич обещал после завершения строительства церкви-усыпальницы в Нораванке предоставить зодчему Сиранесу определенное вознаграждение— так называемый «хилай»²⁸⁷ на сумму 500 белых, т. е. единиц серебра. Однако по

_____________________________

скольку в указанное время настоятелем Татевского монастыря был преподаватель музыки епископ Айрапет.
²⁸⁴ Свод, т.2, с.52.
²⁸⁵ Степанос Орбелян, с. 305—306.
²⁸⁶ Свод, т. 3, с. 234 (вкладыш; надпись № 765).
²⁸⁷ По Толковому словарю армянского языка (Айказян) хилай означает

[стр. 137]

неизвестной для нас причине он решил «взамен того хилая» отдать Сиранесу одного из своих крепостных—Агазара из деревни Ыгуерц. Агазар должен был по велению своего князя впредь служить в доме Сиранеса.

Как ясно видно, Агазар Ыгуерцеци был передан новому хозяину за 500 (единиц) серебра. Тем не менее этот факт—единственный в источниках—не дает основания предполагать, что в XIII в. цена одного крепостного составляла 500 драмов серебра.

4. Надпись галидзорского хачкара дает определенное представление о границах угодий, предоставленных Сиранесу; тем же наследственным правом Сиранес овладел двумя копарами Галидзора, Ванасаром и Ванасарскими лугами. В надписи упоминается также, что «каменщик (дословно: мастер по камню.— Г. Г.) Сиранес построил бесплатно церковь в Нораванке», а взамен его заработка князь вознаградил его указанными копарами. В отличие от нораванкской надписи в галидзорской упоминаются свидетели совершенного акта в лице двух высокопоставленных священнослужителей местной епархии.

5. Как первоисточники, исследуемые оба текста, несомненно, представляют историографическую, ценность в области изучения социально-правовых отношений средневековой Армении. Они дают ясное представление о положении крестьян и формах эксплуатации народных масс, подтверждая, что наряду со свободными крестьянскими общинами в исследуемый период существовала и категория крепостных.

В эпоху развитого феодализма в Сюнике популярностью и славой пользовались знаменитые зодчие Шноравор (Шновор), Ахбар²⁸⁸, построивший пещерные храмы деревни Мартирос, «храбрый мастер Григорик»^289, «юный Смбат»²⁹⁰, зодчий Бут²⁹¹ и многие талантливые мастера по камню, имена которых, к сожалению, забыты.

_____________________________

«подарок или кафтан, который надевает сам царь», а также «дар, подношение, приношение, награда, дарение» (Венеция, 1769, т. 2, с. 171, 253, 536). Гр. Ачарян (Коренной словарь, т. 2, с. 372) хилай этимологизирует как «драгоценный подарок». Аналогичное объяснение находим в «Толковом словаре армянского языка». Оно упоминается в «Истории» Степаноса Орбеляна (с. 291, 311) и во многих надписях интересующего нас периода (подробнее см.: Авакян С. А. Лексические разыскания, с. 125—127).
²⁸⁸ Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы, с. 60—62.
²⁸⁹ Там же, с. 89.
²⁹⁰ Там же, с. 190.
²⁹¹ Там же, с. 93, 101, 103. Ср.: Свод, т. 3, с. 188, 189.

[стр. 138]

Приведенные сведения наглядно показывают большой объем строительных работ, в особенности церквей и монастырей. Данное явление, вероятно, было связано со значительными переменами в социально-экономической жизни страны, а также интенсивной проповедью религиозных догм христианской церкви среди населения и воздействием господствующей идеологии на народные массы.

Обобщая вышеизложенное, следует заключить:

1. В 30-х годах XIII столетия после вторжения монгольских завоевателей в Армении создалась сложная политическая обстановка, обострились межфеодальные отношения. оживились центробежные силы, страна была раздроблена на мелкие княжества, значительно ослаб грузино-армянский военно-политический союз. Социально-экономический упадок отразился на всех областях общественной жизни.

2. Заключив союз с вторгшимся в Сюник военачальником Аслан-нойоном, Эликум Орбелян стал подвластным ему правителем и вынужден был со своим отрядом участвовать в монгольских походах.

3. В период монгольского господства, благодаря гибкой дипломатии Смбата Орбеляна в отношении ханского двора, расширилось и укрепилось княжество сюникских Орбелянов.

4. После смерти атабека Иванэ Закаряна еще больше обострились межфеодальные отношения Закарянов и Орбелянов. Это было обусловлено тем, что Орбеляны, опираясь на свою военную мощь и поддержку ханского режима, отказались признать власть «своих бывших сюзеренов—Закарянов—и стремились сами стать суверенными правителями страны, непосредственно подвластными только монголам. Их намерениям в значительной мере содействовало и то обстоятельство, что обширные территории Орбелянов были отнесены великим ханом к категории «инджу».

5. Побег сванетского царя Давида из неволи через орбеляновские владения дает основание полагать, что симпатии Смбата Орбеляна были на стороне восставших, хотя он лично не участвовал в выступлениях 1249 г. Напрасно Степанос Орбелян пытается опровергнуть причастность князя Смбата к этим событиям, приписывая участие в них одному из азатов своего дяди—Танкрегула, старосты деревни Гутени.

6. Вспыхнувшее против монголов восстание (1259—1261) было подавлено жестоким образом, а его руководители и организаторы приговорены к смертной казни. По всей вероятности, в этих событиях Орбеляны не участвовали, напротив, в знак

[стр. 139]

своей преданности они получили от великого хана привилегии. После подавления восстания социально-политическое положение закавказских народов еще больше ухудшилось.

7. В годы правления хана Абаги (1265—1282) престольные князья Орбеляны удерживали свои позиции и, пользуясь благоприятной для них обстановкой, постепенно расширили границы собственных владений.

8. Князь Смбат, как сообщает Степанос Орбелян, правил Сюникским княжеством 20 лет, а не 28, как предполагают исследователи.

9. При Тарсаиче Орбеляне Сюникское княжество Орбелянов сохранило свое могущество. В 1283 г. Тарсаич стал атабеком Грузии, заменив на этой должности Садуна II. Это означало, что в многолетней борьбе за власть победителями вышли представители фамилии Орбелянов.

10. Территориальный распад княжества Орбелянов началось после смерти Тарсаича (1290 г.) в результате возникших распрей между наследниками этого рода—Эликумом, Липаритом и Джалалом.

11. Сюникские Орбеляны вновь появились на политической арене в годы правления могучего князя Буртела Великого, достигшего высоких должностей спарапета и эмира ильханских столиц—Султании и Тебриза.

12. Преемником Буртела Великого стал сын его Бешкен Орбелян (1348—1377); можно предположить, что правителем городов Ахар и Хияв был именно тот самый Бешкен, являвшийся, по мнению П. Петрушевского, грузинским меликом.

13. В липаритовской ветви Орбелянов наиболее известными деятелями были князья Чесар и Смбат, а также брат их Ованнес Орбел, занимавший престол сюникского митрополита после смерти Степаноса Орбеляна. Резиденция Чесара находилась не в Гладзоре, а в деревне Горс (в Ехегнадзорском районе Армянской ССР), где и по сей день сохранился его полуразрушенный дворец.

14. Среди видных деятелей рода Орбелянов выделялся князь Джалал, который, уступив в борьбе с сородичами, продал свои наследственные владения в Вайоц дзоре и Цхуке и переселился в Урцадзор.

15. Во второй половине XIII в. в пределах владений Прошянов и Орбелянов началось бурное строительство религиозно-просветительных и гражданских сооружений, оживились торговля и ремесла, сравнительно улучшилось сельское хозяйство, были восстановлены или проведены заново оросительные каналы и т. д.

Дополнительная информация:

Источник: Григорян Г. М.: «Очерки истории Сюника IX—XV вв.». Ер.: Изд-во АН АрмССР, 1990. Сканирование, распознавание и корректировка: Лина Камалян

См. также:

Киракос Гандзакеци: Краткая история... Ованес Драсханакертци: История Армении Аракел Даврижеци: Книга историй... К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении Якобсон А. Л.: Армянские хачкары