Because of multiple languages used in the following text we had to encode this page in Unicode (UTF-8) to be able to display all the languages on one page. You need Unicode-supporting browser and operating system (OS) to be able to see all the characters. Most of the modern browsers (IE 6, Mozilla 1.2, NN 6.2, Opera 6 & 7) and OS's (including Windows 2000/XP, RedHat Linux 8, MacOS 10.2) support Unicode.

Танер Акчам

ТУРЕЦКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ "Я" И АРМЯНСКИЙ ВОПРОС

---

Содержание   О книге   Предисловие   Введение   Гл. 1   Гл.2
Заключение   Послесловие   Приложение

---

ТУРЕЦКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ "Я" И НЕКОТОРЫЕ ЕГО ОСОБЕННОСТИ

В дискуссии, посвященной появлению и особенностям турецкого национального "Я" и его роли в геноциде армян, первым делом нужно пояснить, что именно подразумевается под понятием национальное "Я". Во-первых, речь идет не об общей культурной характеристике. Я имею в виду ряд особенностей нации, сформированных в процессе создания национального государства. Эти особенности отражают душевное состояние, охватывающее общество, и объясняют, почему при определенных условиях становятся возможными единодушные массовые проявления. Речь идет не о постоянных или неизменных особенностях.

"Национальный образ народа не есть совокупность биологических особенностей, существующих во все времена,"* а есть совокупность ряда особенностей, приобретенных в процессе становления национального государства, от которых сегодня надо избавиться.

_______________________
* Norbert Elias, Studien Über die Deutschen, s.8, Frankfurt/M 1990.
_______________________

Во-вторых, в понятие "нация" мной вкладывается прежде всего политический смысл, и я устанавливаю прямую связь между национальным "Я" и национальным государством. В определении национального "Я" мною центральное место отводится прожитой истории и национальному государству. Прошлое оставляет глубокий след в памяти тех, кто его пережил. Общность исторического опыта приводит к формированию обшей веры и создает символы, усиливающие эту веру. Общая историческая память, созданные символы и придаваемые им значения в процессе становления национального государства приводят также к образованию общих целей и обшей коммуникационной сети. Словом, хочу показать, что вопрос о том, какие этнические, языковые и религиозные группы включает в себя нация или национальное "Я", - второстепенен.

После этого теоретического отступления, не лишенного, естественно, изъянов, приступаю к "особенностям", о которых шла речь выше. Думаю, в свете этих особенностей нам удастся понять, продуктом какого душевного состояния и каких условий стал геноцид армян.

"Запоздалое" турецкое национальное "Я" и агрессивность, вызванная стремлением наверстать упущенное

Турецкий национализм или национальное "Я" появился на исторической арене довольно поздно. Этому опозданию посвящено немало анекдотов.

В конце XIX века в Париже представителей младотурок спросили:

- Какой вы национальности?

- Мы - мусульмане, - прозвучал ответ.

- Но это же религиозная принадлежность?

- Тогда мы - османы.

- Да ведь это тоже не национальность.

Младотурки были в замешательстве, но никому из них не пришло в голову назвать себя турками.*

В 1908г., после провозглашения конституционной монархии собравшиеся на улицах Салоник и Стамбула массы, за неимением своего, пели национальный гимн Франции.**

_______________________
** Tank Zafer Tunaya, Türkiye'de Siyasal Partiler, Cilt III, s.22, Istanbul 1989.
* Çetin Yetkin, Türk Halk Hareketleri ve Devrimleri Tarihi, s.344-345, Istanbul 1984.
_______________________

О национальном "Я" впервые серьезно начали думать лишь в начале XX века. В 1898 году венгерский востоковед; Вамбери с удивлением пишет, что в Стамбуле среди турок он не встретил никого, кто серьезно интересовался бы проблемой турецкого национализма и тюркскими языками.* Идеолог турецкого национализма Зия Гекальп историей турок начал интересоваться лишь после того, как в 1896 г. прочел произведение Леона Кажа о турках. "Первой книгой", купленной мной после прибытия в Стамбул, - писал он, - была история Леона Кажа. Она как будто была написана для пропаганды идеологии тюркизма".**

_______________________
* Aktaran, Fraçois Georgeon, Türk Milliyetçiliğinin Kökenleri, Yusuf Akçura (1876-1935), s.14, Ankara 1986.
** Ziya Gökalp, Türkçülüğün Esaslan (Günümüz Türkçesiyle), s.10-11, Istanbul 1978.
_______________________

В то время и даже в начале XX века в османских школах история турок не преподавалась. Даже в 1911 г. в турецких средних школах две трети уроков истории отводились истории Франции, а остальная треть-другим европейским государствам.* До революции 1908 г. двери религиозных школ медресе были закрыты для турецкого языка. Преподавалась лишь османско-исламская история, начинавшаяся с повествования жизни пророка.

_______________________
* François Georgeon, a.g.e., s.84.
_______________________

Естественным следствием этого опоздания стало стремление быстро наверстать упущенное, что приняло форму неприкрытой агрессии против остальных этнических групп. А причину этого опоздания, не вникая в подробности, можно изложить следующим образом.

Наиважнейшей причиной является ислам. У османцев мусульманское сознание, в отличие от остальных мусульманских стран, развивалось в ущерб тюркизму. Влияние ислама на тюрок было столь велико, что после принятия ислама ни в одном из тюркских государств турецкий так и не стал официальным языком. Наоборот, до конца 12-го века официальным языком всех тюркских государств был арабский.*

_______________________
* Agâh Sirri Levent, Türk Dilinde Gelişme ve Sadeleşme Evreleri, s.6, Türk Tarih Kumuru Yayini, Ankara 1960.
_______________________

Все исследователи настоящей темы подчеркивают отрицательное влияние ислама на процесс формирования турецкого национализма.* Согласно Вамбери, "в тенденции Денационализации ислам нигде не добился такого крупного успеха, как среди османских турок".** Это утверждение находим так же у Б. Люэса.*** Таким образом, вся доисламская история турок "была забыта и растворена в исламе, даже само название "турок" в какой-то мере идентифицировалось с мусульманином".****

_______________________
* Ряд авторов имеет разный подход к взаимоотношениям ислама и пантюркизма. Согласно автору, версия о потере национального лица турками после принятия ислама не соответствует действительности. Наоборот, ислам способствовал сохранению турецкого этноса. Аналогичной точки зрения придерживается также Текин Альп, утверждавший, что причиной "детюркизации" таких народов, как венгры и болгары, явилась как раз их христианизация. Это является отдельной темой для дискуссии. Однако смысл этих утверждений в том, что благодаря исламу турки сохранили свой язык и руководящую роль в обществе, что не равнозначно сохранению турецкого самосознания.
** Aktaran, Gotthard Jeschke, Der Turanismus der Jungtürken, Zur Osmannischen Aubenpolitikim Weltkriege, s.3, Leipzig 1941.
*** Bernard Lewis, Modern Türkiye'nin Doğuşu, s.327, T.Т.К. Yayini, Ankara 1988.
**** A.g. e, s.8.
_______________________

На эту отрицательную сторону ислама обратили внимание и пантюркисты. Начиная с VIII века, арабско-персидская культура ликвидировала турецкую культуру и мысль, заодно и турецкую историю. Следствием религиозно-культурного давления арабского мира стало исчезновение турецкого "Я".* Аналогично размышляет М. Кемаль: "Наша нация слишком опоздала в применении националистических идей и допустила много погрешностей... Наша нация особенно сильно пострадала от отсутствия самосознания. Мы поняли, что наша вина - в самозабвении".**

_______________________
* Ali Kemal eram, Türkçülük Mücadeleleri Tarihi, s.70, Istanbul 1969.
** Aktaran, M. Goloğlu, Türkiye Cumhuriyeti 1923, Milli Mücadele Tarihi, 5. Cilt, s.177, Ankara 1971.
_______________________

Факт создания огромной империи оказал влияние на историческое сознание османцев. Им были чужды категории "родина" и "нация". Поэтому османские лидеры так никогда и не поняли сути развивающегося на Западе национализма, оценивая его как "действия башибузуков". Французская буржуазная революция в глазах османских лидеров "сеяла смуту и пожар междоусобиц". В своем докладе, посвященном французской буржуазной революции, ра-исулькюттаб периода Селима III Али-эфенди предводителей революции характеризовал как "грязных людей, сеявших смуту, подстрекателей, преследующих грязные цели".* Историк Джевдет-паша, который обратил внимание на этот доклад через сто лет после революции целиком разделил точку зрения Али-эфенди. По мнению Джевдет-паши, лидеры революции - "подлецы" и "бандиты", а сама революция-стихия, где власть в свои руки берут бандиты".**

_______________________
* Aktaran, Ahmet Rasim, Osmanli Imparatorluğu'nun Reform Çabalan Içinde Batiş Evreleri, s.81, Istanbul 1987.
** Aktaran Yalçin Küçük, Aydin Üzerine Tezler, Cilt 2, s.257, Istanbul 1985.
_______________________

Если отбросить в сторону чуждые нам оценки османских лидеров, можно говорить об их преданности идеям интернационализма многонационального государства. Это наблюдается также при затрагивании понятия "родина". До XIX столетия оно применялось в слишком узком смысле для обозначения понятий - "место рождения" и "местожительство".* Как утверждает Джевдет-паша, для турецкого солдата родина - это просто деревенская площадь.** Даже к концу столетия оно применялось в этом значении.*** "Родина, - говорит Абдул Гамид, - место, куда ступает нога человека. Мне непонятно, как можно за нее умереть. Нехорошо, когда народы уничтожают друг друга за родину".****

_______________________
* David Kushner, Türk Milliyetçiliğinin Doğuşu, s.77, Istanbul 1979.
** Cevdet Paşa, Maruzat, s.114, Istanbul 1980.
*** В этот же период среди пантюркистов начинают получать популярность идеи об идентификации Анатолии с родиной, но об этом чуть позже.
**** Ziya Karal, Osmanli Tarihi, VIII. Cilt, s.260.
_______________________

За невосприятием национализма скрывается еще одна причина. Османские лидеры отлично понимали, что распространение идей национализма может привести к распаду империи. Еще в 1862 г. Али-паша в письме министру иностранных дел Франции предупреждал, что "подстрекательство населения Балкан приведет к хаосу, "вечной войне" и надо подумать о том, какими последствиями чревата свобода национальных чаяний всех народов османской империи. Потом потребуются столетия и море крови, чтобы хоть отчасти восстановить равновесие".*

Поучительным примером такого мышления является подход османской верхушки к национально-освободительному движению болгар. Они никоим образом не касались национального содержания этих восстаний, провозгласив их "следствием подстрекательства русских" или "неблагодарностью национальных меньшинств, пользовавшихся определенными привилегиями". Ни в одном документе нет даже намека на то, что эти восстания носили национальный характер.**

_______________________
* Orhan Koloğlu, Abdülhamit Gerçeği, s.383, Istanbul 1987.
** Fikret Adanir, Die osmanishce Geschichtschreibung zur Gründung des bulgarischen Staates, Südosteuropa Mitteilungen, 29. Jahrgang Nr.2/1989.
_______________________

На отрицательное влияние многонационального космополитического характера османской империи на национальное сознание турок часто обращали внимание и авторы пантюркистского толка. "Династия османов стремилась расплавить в космополитической печи все связи народа с его предками, его национальное самосознание, традиции и идеалы. Государство очень скоро перестало быть турецким".* Исходя из этого, в республиканский период пантюр-кисты обвиняли османскую династию в попытке уничтожить турецкую расу. **

_______________________
* Ali Kemal Meram, a.g.e., s.46.
** A.g.e., s.65.
_______________________

Многонациональный характер османской империи поставил представителей господствовавшего этноса перед странной дилеммой. Поскольку основной целью было сохранение структуры многонационального государства, представители турецкого этноса не могли открыто выставлять свое национальное "Я". "Официальной" была провозглашена та идеология, которая позволяла интегрировать все народы империи в единую общность. Поэтому до 1914г. они скрывали свою пантюркистскую сущность за доктриной паносманизма. Член османского парламента Халиль Ментеше в своих воспоминаниях признает, что "турки были вынуждены объединять разные этнические элементы империи, и потому боялись провозглашать себя "турками".* До Балканских войн иттихадисты, находившиеся у руля власти, по этой причине отказывались от явной поддержки идеологии пантюркизма, но после этих войн, когда большая часть нацменьшинств простилась с османским государством, "сорвались с цепи". Пантюркистская сущность итшхадистов в ходе этих войн освободилась от вынужденной спячки, и турки, наконец, громко заговорили о своем существовании.** И в спешке, вызванной упомянутым выше опозданием, начали осуществлять политику тюркизаиии.

_______________________
* Osmanli Mebusan Meclisi Reisi Halil Menteşe'nin Ani/arı, s.13, Istanbul 1986.
** Tank Zafer Tunaya, a.g.e., s.310.
_______________________

Одним из важных принципов этой политики стало враждебное отношение к другим национальностям, способствовавшее распаду империи за свое национальное "Я", тогда как иттихадисты были вынуждены притвориться космополитами. После 1912г. особенно планомерно стали создаваться различные пантюркистские общества. "Тосковавший по Великому Турану новый, пробужденный тюркский мир заложил основу здания монархии, на троне которой должна была сиять золотая корона Турана. Столбами этого здания стали Тюркское научное общество, Общества "Родина тюрок", "Тюркский очаг" и "Тюркская мощь".*

_______________________
* Türk Gücü Cemiyeti Murahhas-i Mes'ulü Kuzcuoğlu Tahsin Bey'den aktaran, Zafer Toprak, "II. Meşruriyet Döneminde Paramiliter Gençlik. Örgütleri," Tanzimat'tan Cumhuriyet'e Türkiye Ansiklopedisi, Cilt 2, s.532, Istanbul 1985.
_______________________

Общество "Тюрк гюджю" (Тюркская мощь), созданное с целью ускорения тюркизации, в своем программном заявлении, изобилующем агрессивными фразами расистского толка, не скрывало, что его деятельность преследует цель спасения тюркской расы:

"Тюрк гюджю" призвано возродить былую мощь тюрок, которая, вспыхнув в песках Каракурума, в наступательном порыве распространилась по всему миру, разгромила всех, захватила все крепости, а сегодня разрознена и ослаблена. Оно (общество) вновь позволит туркам смотреть на весь мир свысока. Члены общества станут Хранителями очага, защитниками родины, бойцами Турана.

Железный кулак турка вновь опустится на планету и весь мир будет дрожать перед ним."*

На самом деле тюркизм был не слишком желанной альтернативой. Во-первых, потому что он был адекватен унижению, на что обратили внимание даже европейские путешественники. В газетах того времени, например, на страницах "Басирет" (1875 г), писали, что "некоторые люди стыдятся своего турецкого происхождения".** Во-вторых, главная цель состояла в спасении империи, сохранении ее территориальной целостности. Вот почему среди существовавших альтернатив "пантюркизм" был наихудшим вариантом, поскольку отталкивал как христиан, так и остальных мусульман. Сознание турецкого населения этой обширной империи было прежде всего мусульманским, и правители империи до последнего момента не отказывались от попыток сохранения единства общества с помощью доктрин "паносманизма" или "панисламизма".

_______________________
* A.g.e., s.531, 533.
** D. Kushner, a.g.e., s.29-30.
_______________________

Одной из главных причин этого опоздания стало преобладание расистских тенденций в процессе становления национального сознания. В Европе XVIII века господствовало понятие "нации", основанное на демократии, парламентской и политической воле и адекватной демократизации общества. Но уже во второй половине XIX века первоначальное восприятие "нации" уступило свое место расистским, социал-дарвинистским теориям и смеси этих теорий с другими понятиями о нации. Вот эти расистские, дарвинистские теории о нации и питали турецкий национализм. С помощью этих теорий турки попытались доказать, что их униженная и пренебрегаемая всеми раса на самом деле является высшей расой. Например, первые идеологи пантюркизма с гордостью отмечали, что одним из их духовных отцов стал известный идеолог расизма Габино.* По свидетельству Текин Альпа, под влиянием идей Габино находились также авторы, сотрудничавшие с журналом "Генч Калемлер дергиси".** Вот почему все без исключения теоретики пантюркизма признали, что для них послужило примером немецкое понятие нации и культуры, основывающееся на таких неизменных категориях, как раса и природные особенности. "Со своей структурой, основывающейся на таких понятиях, как раса, народ и история, эта (немецкая) культура больше соответствовала чаяниям турок, искавших свое национальное "Я".***

_______________________
* Hilmi Ziya Ülken, Türkiye'de Çağdaş Düşünce Tarihi, s.81, Istanbul 1979.
** Tekin Alp. Türkismus und Pantürkismus, a.g.e., s.7.
*** Fraçois Georgeon, a.g.e., s.84. Влияние немцев на турецких националистов огромно и является отдельной темой для исследования. Оно не ограничивалось одним только идеологическим влиянием. В страну приглашались немецкие специалисты в области политики и экономики, и им доверялось руководство вновь созданными обществами. Например, манифест основанного в 1913 г. Общества турецкого могущества изобилует хвалебными фразами в адрес немцев. Оно было создано по подобию немецкого "Пфадфиндер". Молодежной организацией Общества руководил фон Хофф, служивший в османской армии.
_______________________

Отеи турецкого национализма Зия Гекальп также считал, что турки должны брать пример с немецких "иттихадистов" (Здесь - сторонники национального единства. Зам. пер.). Только избрав этот путь, турки смогут достичь политического единства. По мнению Гекальпа, в своем развитии немцы прошли три этапа: культурное единство, экономическое единство, политическое единство... По этому пути должны были следовать также турецкие "иттихадисты".* Исходя из этого, Зия Гекальп заложил основу теории агрессивного национализма, согласно которой "Политические границы родины турок охватывают всю территорию, где слышна тюркская речь и где имеется тюркская культура".**

_______________________
* Zafer Toprak, Türkiye'de "Мilli Iktisat"(1908-1918), s.28, Ankara 1982.
** Aktaran, T.Zafer Tunaya, a.g.e., s.320.
_______________________

Турецкое национальное "Я" - это реакция против постоянного комплекса неполноценности

Турецкое национальное "Я" сформировалось как реакция против постоянного пренебрежительного отношения. "Пока турки обладали чувством превосходства над остальным миром (до середины XIX века), они не знали, что являются турками... Это сознание пришло к ним лишь тогда, когда комплекс неполноценности охватил их целиком. Фактически для турок пантюркизм стал выражением безысходности, безнадежным и неизбежным бегством от комплекса неполноценности".* Этот комплекс был обусловлен логикой внутреннего развития и постоянно подчеркивался "внешними силами".

В истории Османской империи термин "турок" употреблялся в оскорбительном значении. Его применяли при характеристике грубых, невежественных и тугоумных людей. Для наглядности приведем несколько выражений из Истории известного османского историка Найма Мустафа-эфенди: "недалекие турки", "турок с уродливой рожей", "турок-мошенник", "турок с собачьей мордой" и т.д.**

_______________________
* Yalçin Küçük, a.g.e., s.23.
** Aktaran, Çetin Yetkin, a.g.e., s.4.
_______________________

Вот почему османцам не нравилось, когда на Западе их называли турками. Во время своего пребывания в Стамбуле Вамбери часто беседовал с представителями местной интеллигенции с целью выяснить, что они думают о своем этнокультурном родстве с тюркскими народами Средней Азии. Однако те были глубоко оскорблены, что какой-то европеец сравнивает их с "этими кочевниками". По их убеждению, "турками были представители низшего сословия, особенно крестьяне".*

Известного деятеля пантюркистского движения Эвлия Челеби презирали даже члены его семьи за то, что тот работал над усовершенствованием турецкого языка. Он ввел стилистические изменения в османский язык, чтобы тот выглядел "более тюркским".**

_______________________
* Aktaran, Gotthard Jâschke, a.g.e., s.2-3.
** Aktaran, Ali Kemal Meram, a.g.e., s.63.
_______________________

Широко распространенная среди османцев неприязнь ко всему турецкому объяснялась следующими факторами:

Османские государственные мужи по своему происхождению были нетурками. По стародавней традиции, дети христиан, обращенные в ислам, в специальных школах получали соответствующее образование и ими пополнялись кадры османской бюрократии в центре. Естественно, что они всегда косо смотрели на турок и презирали их. Некоторые правители объясняли отставание Османской империи от Европы "проникновением турок в управленческие структуры".*

Поражение в войне против Тимура. В сражении 1402 года турецкие феодалы Анатолии "предали" династию османов и, перейдя на сторону Хромого Тимура, способствовали поражению османцев. Государственные мужи нетурецкого происхождения воспользовались этим фактором, чтобы внушить чувство недоверия и ненависть к анатолийским туркам в среде османцев, глубоко переживавших поражение.**

_______________________
* Так, еще Кочи-бей считал, что главной причиной отставания Османской империи было привлечение к управлению государством самих турок. См.: Koçi Bey Risalesi, Milli Eğitim Basimevi, Istanbul 1972.
** Muzaffer Özdağ, "Ostanli Tarih ve Edebiyatında Türk Düşmanliği", Tarih ve Toplum Dergisi, Sayi 65, s.270, Mayis 1989.
_______________________

Арабско-исламская наука является одной из главных причин туркофобии, распространенной в османском обществе. В османских медресе - религиозных школах, основу системы образования составляли произведения арабско-мусульманских авторов, представивших турок в унизительном свете и сравнивавших последних с животными. В мусульманском мире, особенно в комментариях Корана, турки представлялись "врагами человечности и зверями", "расой, ставшей бедствием для человечества" В некоторых стихах, принадлежащих, по преданию, перу Мухаммеда, говорится: "До тех пор, пока мы не воюем против узкоглазых, краснолицых, плосконосых турок, лицо которых напоминает плоский шит, день справедливого суда не настанет".* Оскорбительные для турок выражения встречаются почти во всех основополагающих произведениях ислама. Вот несколько примеров: "Страна турок является родиной сквернословия и клеветничества. Турок-это существо с острыми когтями, с собачьими клыками, с верблюжьим подбородком, с покрытым шерстью телом. Когда он ест, стук его зубов напоминает стук зубов мула или лошади".**

_______________________
* Ilhan Arsel, Arap Milliyetçiliği ve Türkler, Istanbul 1987, s.37.
** Ильхан Арсел в своей книге "Арабский национализм и турки" приводит довольно много примеров из арабских источников о пренебрежительном отношении арабов к туркам. См. стр. 32-38.
_______________________

Восстания туркмен алевитской ориентации. Всю историю Османской империи происходили восстания анатолийского крестьянства против центральной власти. Эти восстания, основной движущей силой которых были туркменские объединения алевитского толка (они носили социально-религиозный характер), усилили антитурецкие настроения в среде османской бюрократии.

В деле формирования пренебрежительного отношения к туркам не последнюю роль сыграла зарубежная историография. Известно, что в исторических трудах, посвяшенных истории Средних веков и Нового времени, в изобилии встречаются выражения, характеризующие турок как варваров и кровопийц. Например, исследователь эпохи Возрождения Эстер Кафе свидетельствует, что в произведениях этой эпохи повсеместно встречаются легенды о турках, "раскрывавших рты лишь для осквернения христианской религии".*

Стереотип турка, созданный еще в средневековье, сохранял живучесть и в Новое время. Об этом свидетельствуют произведения Шпенглера, Данилевского, Тойнби и т.д. Например, по характеристике, данной Данилевским, турки являются "самым отрицательным фактором истории". Известный французский историк Ренан утверждает, что "турки - это лишенное разума, грубое и неотесанное племя".** Любимый всеми нами борец за свободу Вольтер в своих письмах неоднократно отзывается о турках как "о насильниках" и "грабителях" и т.п.***

В письме царице Екатерине 11, воююшей с турками, он пишет: "Хотел бы помочь Вам, убив несколько турок", и сожалеет, что не имеет такой возможности.****

_______________________
* Esther Kafe, "Rönesans Dönemi Avrupa Gezi Yazilannda Türk Miti ve Bunun Çöküşü", s.203, Tarih incelemeleri Dergisi II, Ege Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayini, izmir 1984 (Le mytheturc et son Declin dans relations de voyage des Europeens de la Renaissance, in: Oriens, Cilt 21-22, 1971).
** Doğan Avcioğlu, Türklerin Tarihi, Cilt 1, s.9, Istanbul 1979.
*** Esther Kafe, a.g.e., s.221.
**** Taner Timur, Osmanli Kimliği, s.146, Istanbul 1986.
_______________________

Ненависть к туркам наглядно демонстрировалась в путевых заметках разных путешественников. Здесь можно найти сотни предложений, где утверждается, что "турки - поклонники насилия: они уничтожили европейскую цивилизацию и культуру, поэтому непременно должны быть изгнаны из Европы. Вот всего несколько примеров. "Невежественные и неотесанные турки"*, с каждым своим шагом на Балканском полуострове уничтожали тысячелетнее культурное наследие".** "Они везде уничтожают леса, уничтожают местную культуру и не охраняют то, что становится их собственностью.

_______________________
* Pr. Karl Kassner, Bulgarien Land und Volk, s.16, Leipzig 1918.
** Gustav Rasch, Die Türken in Europa, s.VIII, Prag 1873.
_______________________

Турки сами не имели культуры и не смогли воспользоваться культурным наследием захваченных ими земель".* "Следовательно, необходимо спасти христиан от ига этих варваров, изгнать турок из Европы".** И как решение этой проблемы, " немедленно оккупировать империю и разделить ее территорию между собой". Это означало, что "единственно возможное решение Восточного вопроса - это ликвидация Турции как государства"***, "лишение турок всякой собственности".****

_______________________
* Waldemar Frey, Küt-El-Amâra, Kriegsfahrten und Erinnerungs-bilder aus dem Orient, s.96-7, Berlin 1932.
** Karl Braun Wiebaden, Eine türkische Reiche, s.341, Stuttgart 1876.
*** Bresnitz v. Sydacoff, Die Chirstenverfolgungen in der Türkei unter dem Sultan Abdül Hamit, s.1, Berlin und Leipzig 1896.
**** Thilo von Trotha, Zur historischen Entwicklung der Balkanfrage, s.1, Berlin 1897.
_______________________

Важно не то, что турок постоянно оскорбляли и унижали, а то, что сами турки знали об этом. Руководители государства и интеллигенция были знакомы с оценкой, данной им на Западе, и в своих действиях исходили из этого фактора. Поэтому не приходится удивляться, что значительная часть трудов идеологов тюркизма была направлена на опровержение выдвинутых Западом обвинений. В предисловии к своей книге "История тюрок" Неждип Асым выразил надежду, что, "излагая победоносную историю турок, ему удастся доказать несправедливость беспочвенных утверждений людей, без стыда издевавшихся над великой и славной нацией".* Как в газетах того времени (например, в номерах газеты "Икдам" от 1893г.), так и в исторических трудах в изобилии встречаются хвалебные оды в адрес турок, в которых превозносится их честность, справедливость, терпение, спокойствие, тяга к цивилизации и т.п.**

_______________________
* David Kushner, a.g.e., s.47.
** A.g.e., s.48.
_______________________

В тот период многие были заняты поиском положительных статей и книг, опубликованных в Европе. Затем их либо перепечатывали в газете "Икдам", либо издавали в виде отдельных сборников и брошюр. В предисловии к книге Мехмеда Тахира "Вклад турок в науку", изданной в 1898 г., автор писал: "Приступая к работе над настоящей книгой, я отнюдь не преследовал цель изложения истории турок. Скорее всего, хотел представить заслуги турок в области науки и техники и доказать этим, что утверждения наших врагов, будто турки - это лишь племя грубых завоевателей, ошибочны".*

Работа в этом направлении продолжалась и в начале XX века. В журналах, издававшихся младотурками, часто встречаются статьи, преследовавшие цель "ликвидации стереотипа турке., созданного в Европе". Так, издававшаяся в Египте "Турецкая газета" писала, что "европейцы несправедливо ненавидят туоок," и ставила перед собой задачу "восстановить справедливость".**

_______________________
* Yusuf Akçuraoğlu, Türkçülük, s. 100, Istanbul 1990. (Akçura'nin 1928 yazilan). Bu yazilar, Kültür Baknliğinca da kitap olarak yayimlanmiştir. (Yeni Türk Devletinin Öncüleri, 1928 yili yazilan, -Ankara 1981) Bu eserde (s.192) bu sözler biraz değişik aktanl-maktadir. Fakat içerik aynidir.
** François Gerogeon, a.g.e., s.36.
_______________________

В своей деятельности значительное место изменению отрицательного имиджа турок уделяли также лидеры Освободительной войны, поскольку, как в годы I мировой войны, так и в течение Освободительной войны, западные державы широко использовали образ "дикого и кровожадного турка" в пропагандистских целях. Кое-кто даже утверждает, что в годы I мировой войны союзники в основном воевали против турок. Например, в заявлении, распространенном 10 января 1917 г. с целью привлечения США к военным действиям, написано: "Союзники сознают, что они воюют не ради своих корыстных интересов. Прежде всего, они воюют во имя торжества справедливости и спасения человечества. Главной целью вступления союзников в войну является, прежде всего, спасение народов от кровавого гнета турок и изгнание из Европы Османской империи, чуждой европейской цивилизации".*

_______________________
* Doğan Avcioğlu, Milli Kurtuluş Tarihi 1838'den 1995'e, Cilt I, s.34, Istanbul 1981.
_______________________

Тогдашний премьер-министр Великобритании Ллойд Джордж был полон ненависти к туркам и всегда делал оскорбительные выпады Б их адрес. Например, в одном из своих выступлений в 1914 г. он охарактеризовал турок как "раковую опухоль на теле человечества, гастрит на плохо управляемых ими территориях. Возможная победа турок будет означать перенос знамени грабежа, зверств и убийств из Азии в Европу". В другой речи, произнесенной 29 июня 1917 г., к концу войны, Л. Джордж утверждал, что "турки превратили колыбель древнейшей цивилизации, Месопотамию, в пустыню, а Армению - в скотобойню" и заверял, что "туркам не будет позволено сохранить за собой эту колыбель цивилизации".*

_______________________
* A.g.e., s.35-36.
_______________________

Без преувеличения можно констатировать, что в годы Освободительной войны реакция на подобные выпады и оскорбления стала одним из решающих факторов. В 1919 г., когда в Анкаре закладывались основы Освободительного движения, в своей речи, посвященной целям этого движения , Ататюрк как-будто отвечал на обвинения Ллойда Джорджа. "... Говорят, будто наш народ и его руководители вторглись в цветущие сады и, в силу своей бесталанности, превратили их в руины. Наш народ обвиняют, во-первых, в бесчеловечности, во-вторых, в бесталанности... Это все - ложь", - говорил он и подчеркивал, что Освободительная война призвана опровергнуть эти беспочвенные обвинения.*

_______________________
* Yusuf Hikmet Bayur, Türk inkılap Tarihi, Cilt II, Kişim IV, s.329-330, T.T.K. Yayini, Ankara 1983.
_______________________

"Для того, чтобы доказать Европе, что мы не варвары, надо воевать". Эта логика была присуща еще лидерам итти-хадистского движения. В связи с оккупацией Ливии итальянцами Энвер-паша собрал членов центрального комитета партии "Единение и прогресс" и перед ними выступил со следующей речью: "Мы должны поступить так, чтобы цивилизованная Европа поняла, что мы не варвары и достойны уважения... Именно поэтому мы должны воевать. Либо победа будет за нами, либо умрем с честью".*

_______________________
* Şevket Süreyya Aydemir, Makedonya'dan Ortaasya'ya Enver Paşa, Cilt II, 1908-1914, s.228, Istanbul 1981.
_______________________

Существование на Западе подобных суждений о нас породило мнение, что мы стали козлами отпущения, и весь мир ополчился против нас, поступая с нами несправедливо, нашем сознании крепко засела мысль о том, что "нас несправедливо оскорбляют", "никто нас не любит". Стало традицией и национальным свойством немедленно реагировать на все инициативы Запада или внешних сил, направленных против нас. В ежедневных газетах часто можно встретить утверждения типа: "Нас никак не поймут, (или) сознательно не хотят понимать", "они всегда хотят нам зла" и т.п.

Это стало общественной паранойей. Кажется, все наши поступки обусловлены синдромами психологии "одиночества" и "непонимания".

"Несмотря на то, что турки своими языком, наукой и искусством внесли величайший вклад в мировую цивилизацию, эти заслуги были забыты по разным причинам, одной из которых является то, что нас несправедливо пытаются представить как побочный продукт исторического развития".* Думаю, не согрешу против истины, если скажу, что эти слова, произнесенные министром просвещения Эсат-беем в 1932 году на открытии Первого исторического конгресса, как нельзя лучше отражают душевное состояние большинства из нас даже сегодня.

_______________________
* Yalçin Küçük, a.g.e., s.112.
_______________________

Турки - нация, созданная для господства

Что же остается делать народу, страдавшему всю свою историю комплексом неполноценности, если не попытаться доказать свое превосходство. Здесь нет необходимости затрагивать надуманные теории о верховенстве турецкой расы над остальными и о том, что у истоков мировой цивилизации находились турки, а турецкий язык является прародителем всех языков. Все это - плод воображения и было выдумано в первые годы республиканского периода как реакция на пренебрежительное и оскорбительное отношение к туркам. С точки зрения затрагиваемой нами темы важно, что в нашем сознании глубоко засела вера в то, будто мы, турки, выше остальных народов и племен и имеем право управлять ими. В качестве доказательства превосходства турок часто повторяются такие аргументы, как создание мировых империй и господство над другими народами. Как сформированная впервые в XX веке османская оппозиция, так и появившиеся на исторической арене к концу столетия младотурки не допускали и мысли об оспаривании верховенствующего положения турок в Османской империи. Право на жизненное пространство остальным народам предоставлялось лишь при условии признания ими гегемонии турок. Даже в тот период, когда пантюркизма еше не существовало и были в ходу доктрины паносма-низма и панисламизма, защитники этих доктрин недвусмысленно давали понять, что под этими понятиями они подразумевают неоспоримое господство в обществе турецкого элемента. Потому не случайно, что первые попытки внедрения идей пантюркизма в язык и литературу были осуществлены теми же самыми лицами, кто еще вчера ратовал за паносманизм и панисламизм. Касаясь дискуссий того периода, историк Ахмед Расим приходит к следующему заключению: "Начиная с 1862 г., когда был организован выпуск газеты "Тасфир-и-эфкяр", под термином "османская нация" подразумевались турки".*

_______________________
* Yusuf Akçura, Yeni Türk Devletinin Öncüleri, 1928 Yazilan, s.29 Kültür Bakanlği, Ankara 1981.
_______________________

Этот вывод имеет чрезвычайно важное значение для понимания сущности дискуссий о национализме. Здесь содержится ответ и на вопрос: когда именно появилось на исторической арене понятие "турецкий национализм". Насколько соответствует истине утверждение о том, что будто отсутствие политического пантюркизма в начальный период (движение за чистоту языка, берущее начало с 1839 г.) объяснялось неразвитием национального мышления? Разве ельзя движение за чистоту языка комментировать как одну из форм турецкого национализма, если защитники этого движения недвусмысленно заботились о господствующей роли турецкого языка?

Я не пытаюсь доказать, что пантюркизм идентичен с паносманизмом и что корни пантюркизма уходят в 1839 г. Речь идет о том, что даже во времена, когда пантюркизм как политическая идеология еще не существовал, выдвинутые с целью сохранения единства Османской империи космополитические идеологии подразумевали верховенство господствовавшего этноса. Следовательно, доктрины панос-манизма и панисламизма уже несли в себе элементы национализма господствующего этноса - турок. Например, в своей книге "Предводители нового турецкого государства" Юсуф Акчура утверждает, что такие деятели, как Шинаси, Намык Кемаль, Ахмед Вефик, Мустафа Джелаледдин и Сулейман-паша, с политической точки зрения, не являлись пантюркистами и защищали идеи "османского национального единства". Но из его же слов вытекает, что упомянутые деятели были далеки от идеи равенства всех народов, а скорее всего, заботились о господствующей роли турок. Даже далекие от турецкого национализма государственные деятели находили, что совместное существование разных народов под одной крышей возможно лишь при условии сохранения гегемонии турок. К примеру, известный реформатор Али-паша как-то заметил, что "цели, преследуемые разными народами империи и интересы, противоречащие друг другу, свидетельствуют о том, что объединяющим звеном империи могут быть только турки".*

_______________________
* David Kushner, Türk Milliyetçiliğinin Öoğuşu (1876-1908), s.6-7, Istanbul 1979.
_______________________

Примеров идентичности доктрины паносманизма и верховенства турок можно приводить великое множество.* Причиной этого явления было также то, что, благодаря исламу, турки всегда находились в привилегированном положении "господствующего народа". Часто утверждают, что ислам проявляет терпимость к другим религиям. Однако эта "терпимость" предполагала зависимое положение тех, кого терпели. Превосходство мусульманина над гяурами прочно укоренилось в традициях и кодексе о морали, и речи не могло быть о том, чтобы они отказались от господствующего положения.** В одной из своих неопубликованных статей Намык Кемаль писал: "Если христиане примирятся с нашим верховенством, мы с ними общий язык найдем. Естественно, они будут лишены возможности жаловаться, поскольку мы их не включим в государственные структуры".*** И он свои мысли обосновывает в явно расистской форме: "В османском обществе как по численности населения, так и по способностям высшую ступень занимают известные своей терпимостью и спокойствием турки."****

_______________________
* О более подробной дискуссии на эту тему в работах той эпохи см.: Mümtaz'er Türköne, Siyasi ideoloji Olarak Islâmciliğin Doğuşu, s.245 vd., Istanbul 1991.
** Bernard Lewis, a.g.e., s.107-8.
*** M.C.Kuntay, Natik Kemal, Devrinin Insanlari ve Olaylan Arasinda, I. Cilt, s.186. Aktaran, Y.A. Petrosyan, Sovyet Gözüyle Jön Türkler, s.135, Ankara 1974.
**** Enver Ziya Karal, Osmanlı Tarihi, VII. Cilt, s.296.
_______________________

Аналогичные мысли встречаются таюке у Али Суави, который считает, что "турки должны быть правящей нацией, поскольку в военном, культурном и политическом отношениях они превосходят все народы и являются древнейшей расой".* Даже Шинаси, будучи одним из первых сторонников лаицизма, защищал идею "господствующей нации".**

_______________________
* Enver Ziya Karal, a.g.e., s.293.
** Bernard Lewis, a.g.e., s.147.
_______________________

Особой оригинальностью не отличалась и позиция партии "Единение и прогресс". Ахмед Риза, до 1908 г. занимавший ведущее положение в руководстве партии, признавал, что под доктриной паносманизма он понимает гегемонию турок и что основной целью его политики является обеспечение господства турок над остальными этническими группами империи.* В 1908 г., когда паносманизм еще был официальной доктриной, в дискуссии с греками Хусейн Ажахид открыто защищал роль гегемонии турок: "Что бы ни говорили, в стране господствующей нацией являются турки, и впредь будет так".**

_______________________
* E.E. Ramsaur, Jön Türkler ve 1908 Intilali, s.111, Istanbul 1982.
** Sina Akşin, Jön Türkler ve ittihat ve Terakki, s.169, Istanbul 1987.
_______________________

Когда в 1904 г. Юсуф Акчура опубликовал статью "Три политики", где он предлагал отказаться от доктрины османизма, неспособной решить проблемы империи и открыто пропагандировать идеи тюркизма, большинство политических деятелей, мыслителей и организаций ополчились против него. "Для нас неприемлемо отделение турка от ислама, турка и ислама от османизма, - утверждали они,- нельзя разделить неделимое единство трех составляющих".*

_______________________
* Yusuf Akçura, Üç Tarz-i Siyaset, s.37, T.T.Kurumu Yayini, Ankara 1987 (Enver Ziya Karal'in önsözüile yayimlanan bu eserde, Ali Kemal ve Ahmet Ferit Tek'in Yusuf Akçura'ya verdiklen cevaplara da yer verilmiştir. Yukarda alinan cümle, Ali Kemal' e aittir.
_______________________

Идея идентичности панисламизма и пантюркизма имела немало сторонников. Мизанджи Мурад, который в определенный период был одним из лидеров партии "Единение и прогресс", свою газету назвал "Турецкой газетой" и часто повторял, что газета является также мусульманской и османской. В ответ на письмо одного из читателей, усомнившегося в логичности этой идеи, он писал: "...Наш приятель глубоко ошибается, когда усматривает разницу между пантюркизмом, паносманизмом и панисламизмом".*

В годы первой мировой войны, когда пути паносманис-тов и пантюркистов разошлись, первые критиковали вторых, утверждая, что в действительности паносманизм означает господство турок. Осуществление на практике доктрины паносманизма пойдет на пользу туркам, поскольку они и есть душа османизма.**

_______________________
* David Kushner, a.g.e., s.39.
** Ismail Kara, "Bir Milliyetçilik Tartişmasi", Tarih ve Toplum Dergisi, Sayi 30, s.57, Haziran 1986.
_______________________

Турецкое национальное "Я" и страх исчезновения

Турецкое национальное "Я" развивалось параллельно с ростом страха исчезновения. Последние сто лет, названные одним историком "самым длинным столетием", прошли для турок в постоянном страхе. Как руководители империи, так и простой народ скрепя сердце ждали, что если не сегодня, то завтра империя рухнет. Суть проблемы, известной как "Восточный вопрос" и в течение всего XIX века занимавшей европейскую дипломатию, состояла в предстоящем разделе Османской империи между империалистическими державами. Государство это было как "больной человек" и продолжало свое существование лишь благодаря противоречиям между великими державами.

Как правительство, так и оппозиция отлично сознавали, что будущее империи, ее дальнейшая судьба находится в руках внешних сил. Вера в то, что дни "больного человека" сочтены, была так велика, что западные государственные деятели открыто писали об этом османским лидерам. В 1895г. премьер-министр Великобритании Солсбери писал великому везиру Сайд Халим-паше: "С каждым днем растет уверенность в том, что османского государства не станет. Оно продолжает существовать лишь благодаря разногласиям между Россией и Великобританией. Если эти разногласия.будут преодолены, османскому государству придет конец".*

_______________________
* Em. Tümg. Ihsan Sakarya, Belgelerle Ermeni Sorunu, a.g.e., s.67.
_______________________

Следовательно, османскому руководству оставалось только ждать, какой приговор ему будет вынесен. И правители, и интеллигенция были в состоянии глубокой депрессии.* Этим и объясняется популярная среди них теория истории Ибн Халдуна, в которой они искали утешения. Мысли арабского историка о "роковой неизбежности" гибели как индивидов, так и государств вселяли пессимизм в Душу государственных мужей империи.** Им оставалось только продлевать агонию.

Переводчик Ибн Халдуна Джевдет-паша весьма красноречиво описывает это душевное состояние. "Подобно тому, как каждый человек рождается, развивается и стареет, государства тоже проходят эти три стадии"***

_______________________
* Niyazi Berkes, Türkiye'de Çağdaşlaşma, s.325, Istanbul 1978.
** Velidi Togan, Tarihte Usül'den aktaran Yalçin Küçük, Aydin Üzerine Tezler, Cilt II, s.80.
*** Tarih-i Cevdet, Birinci Cilt, s.36, Aktaran Y.Küçük,a.g.e., s.82.
_______________________

Безысходность и постоянный страх перед скорым концом, охватившие государственных деятелей империи, оказали определенное воздействие и на турецкий национализм. Все силы и энергия направлялись на преодоление распада империи. Тезис о "больном человеке" не оспаривался, но никто не хотел мириться с фатальной неизбежностью гибели. Страх распада и исчезновения государства вызвал особенную панику в среде младотурок. Этот страх и стал одним из факторов, определивших их дальнейшие действия, в том числе переворот 1908 года.

8-9 июня главы правительств Англии и России сошлись в Ревеле. Ни в русских, ни в западных источниках нет даже намека на то, что на встрече обсуждался вопрос о разделе Османской империи.* Но почему-то в Турции были уверены, что на упомянутой встрече вопрос о разделе был решен окончательно.** Страх перед вмешательством внешних сил во внутренние дела и разделом империи был так велик, что один лишь факт сближения вечных соперников, благодаря разногласиям которых существовала империя, вызвал панику при османском дворе. Ревельская встреча как бы стала сигналом к выступлению младотурок в Румелии.*** После ревельского саммита вера в неизбежность гибели империи вынудила Энвера и Ниязи уйти в горы. И они верили, что революция 1908 г. спасла "больного человека". Выступая 23 июля 1908 г. в Македонии, в поселке Кепрюлю, перед муниципалитетом, Энвер-паша, как бы откликаясь на ревельскую встречу, заявил: "Мы вылечили больного".****

_______________________
* Şevket Süreyya Aydemir, Enver Paşa, Cilt II, s.514.
** A.g.e., s.67.
*** Şevket Süreyya Aydemir, Makedonya'dan Ortaasya'ya Enver Paşa, Cilt l, 1860-1908, s.508, Istanbul 1972.
**** A.g.e., s.552.
_______________________

Однако провозглашение конституционной монархии отнюдь не остановило процесс распада. В результате среди турецкой интеллигенции появился психоз непрерывного ожидания гибели государства. Словом, турецкое национальное "Я" зарождалось и развивалось по мере роста страха за собственное будущее. Страх этот явился акушером турецкого национализма. Естественным следствием формирования подобного душевного состояния стали поиски лиц и кругов, виноватых в этих неудачах. Как и следовало ожидать, не пришлось тратить больших усилий, чтобы вину за свою слабость и угрозу исчезновения возложить на национальные меньшинства. Между процессом распада империи и ростом национальных движений существует прямая связь. Поэтому демократические требования входивших в состав империи народов и этнических групп были восприняты младотурками как угроза собственному существованию. А главным виновником разложения и распада их государства, по мнению турок, были христианские меньшинства. Это обстоятельство вынуждает нас подробнее остановиться на процессе формирования противостояния между турецким национальным "Я" и христианскими меньшинствами.

Турецкое национальное "Я" и враждебное отношение к христианам

Христианские меньшинства, в том числе и под влиянием Французской буржуазной революции, приступили к национально-освободительной борьбе и один за другим отторглись от империи. Эти отторжения были оценены господствующей нацией как "предательство" по отношению к ней. В этом не последнюю роль сыграл характер распада империи: борьба христианских меньшинств за независимость очень скоро приняла характер столкновений на религиозной почве. И, как правило, их восстания против османского государства приводили к взаимным кровавым оооищам между различными этническими и религиозными группами. В этом значительную роль, особенно на Балканах, сыграла особенность социально-классового расслоения. Например, в Болгарии собственниками земель, как правило, были мусульмане.

Эти восстания позволили империалистическим кругам вмешиваться во внутренние дела Османской империи, и почти каждая этническая или религиозная группа нашла себе определенного защитника. Тот факт, что национальные меньшинства благодаря поддержке великих держав и капитуляциям приобрели ряд привилегий, которых были лишены мусульмане, и при помоши своих покровителей добивались все новых привилегий, пробудил глубокую ненависть мусульман к христианам.

Хотя чувство ненависти существовало еще до Танзима-та, но оно достигло предела после провозглашения принципа равенства всех подданных. "Приравнивание прав христиан к мусульманским глубоко оскорбило религиозные чувства мусульман".* Об этом событии историк Джевдет-паша писал: "Согласно высочайшему указу, отныне христианские подданные уравнивались в правах с мусульманами. Последние этот указ встретили в штыки...".** "Нас лишают священных прав, завоеванных иеною крови наших отцов. Привыкший командовать другими, наш народ теперь лишится этого права", - сетовали они. Интересно, что так думали не только рядовые подданные, но и многие государственные деятели.***

_______________________
* Doç. Dr. Gülnihâl Bozkurt, Alman-lngiliz Belgelerinin ve Siyasi Gelişmelerin isiği altinda Gayrimüslim Ostanli Vatandaşlarinin Hukuki Durumu (1839-1914), s.60, T.T.Kurumu Yayini, Ankara 1989.
** Cevdet Paşa, Tezâkir, Tezakir No:10, s.67-68, T.T.Kurumu, Ankara 1986.
*** Doç. Dr. Gülnihal Bozkurt, a.g.e., s.60-61.
_______________________

Итак, мусульмане, до сих пор смотревшие на христиан свысока, начали терять свою главенствующую роль в османском обществе. Это выражалось, в первую очередь, в том, что империалистические державы приобрели ряд привилегий не только в свою пользу, но и в пользу христианских меньшинств. Со временем эти привилегии приняли такие масштабы, что особенно в крупных городах государство лишилось права на контроль над некоторыми своими подданными. Иностранные посольства и консульства превратились в своего рода государства в государстве. Во многих регионах консулы вели себя как настоящие лорды.* Им ничего не стоило избавиться от неугодных государственных чиновников. "Если какой-нибудь вали или мутесарриф не ладил с местным консулом, одного письма переводчику посольства было достаточно, чтобы их тут же уволили с работы".** Благодаря усилиям консулов христианские подданные султана тоже стали пользоваться привилегиями, полученными гражданами их стран на основе капитуляций. Бывало, им вручали паспорта своих стран. Аля получения иностранного подданства достаточно было обратиться в консульство. Такие люди налогов не платили, были неподсудны турецким судам, что способствовало образованию экономически более благополучного христианского меньшинства. С точки зрения возрастающей вражды было неважно, что эти люди составляли лишь незначительную часть христианского населения.

_______________________
* Roderic H. Davison, Osmanli imparatorluğunda Reform, 1856-1876, s.84 (basilmamiş çeviri metin) Orjinal metin; Reform in Ottomen Empire 1856-1876, New Jersey, 1963.
** Ihsan Sundu, "Tanzimat ve Yeni Osmanlilar", Tanzimat Cilt I'içinde, s.791, Istanbul 1941.
_______________________

В потере господствующего положения мусульманского и турецкого населения немаловажную роль сыграла также их жизненная философия. Речь идет о явлении, аналогичном антисемитизму на Западе.* Для турецко-мусульманс-кого населения империи идеальным социальным статусом была служба в армии или бюрократическом аппарате. "Они в течение веков с мечом в руках завоевывали новые страны и управляли государством. Всю свою историю они пренебрегали торговлей и ремеслами".** "Торгово-финансовые занятия считались непрестижными, и любой стамбульский парень подобные занятия считал ниже своего достоинства".*** По этой причине торговое училище, открытое в 1882 г. в Стамбуле, вынуждено было закрыть свои двери из-за отсутствия желающих учиться. В результате эти профессии стали монополией христианских меньшинств, перед которыми двери государственных и военных учреждений были наглухо закрыты. Мусульмане выступали против равноправия всех подданных еще потому, что не желали допустить последних в управленческие структуры. Как заметил Юсуф Акчура, против равноправия христиан с мусульманами выступали особенно турки-османы. Ведь этим юридически был бы положен конец их шестисотлетнему господству. И вследствие этого им пришлось бы заниматься презираемыми им торговлей и ремеслами".****

_______________________
* Носившее в средневековье религиозный характер, позже это течение приняло расистскую окраску.
** Zafer Toprak, Türkiye'de "Milli Iktisat", a.g.e., s.49.
*** Ali Birinci, Hürriyet ve itilaf Firkasi, s.19, Istanbul 1990.
**** Yusuf Akçura, Üç Taiz-i Siyaset, a.g.e., s.28.
_______________________

Росту антихристианских настроений способствовало еще то обстоятельство, что христиане в армии не служили и не принимали участия в войнах, пожиравших мусульманское население. Возможно, "христиане теоретически не были против равноправия, но на практике они предпочитали платить выкуп и освобождаться от службы в армии и заниматься торговлей и земледелием".* Если к сказанному добавить, что, воспользовавшись отсутствием мусульман, служивших в армии, христиане устанавливали свой контроль над сельским хозяйством и торговлей, нетрудно будет понять причины роста неприязни к ним со стороны мусульман.**

_______________________
* Roderic H. Davidson, Osmanli imparatorluğunda Reform, 1856-1876, s.111, (basilmamiş çeviri metin). Orjinal isim, Reform in Ottoman Empire 1856-1876, New Jersey, 1963.
** Great Britain, Parliamentary Papers, 1861, c.67, Accounts and Papers, c.34, "..Condition of Christians in Turkey", N0:8. Aktaran, R.Davidson, a.g.e., s.113, 47 Nolu dipnot.
_______________________

Подытоживая, мы приходим к выводу, что ненависть мусульман к христианам питалась следующими факторами: считавшиеся еше вчера гражданами второго сорта христиане, хоть и декларативно, были уравнены с ними в правах; воспользовавшись покровительством иностранных государств, они приобретали определенные привилегии; имели возможность улучшить свое экономическое положение; были освобождены от службы в армии, и вся тяжесть военных потерь легла на плечи мусульман. Эту ненависть наглядно демонстрирует статья, опубликованная в конце XIX века в одной из ежедневных газет. В ней автор пишет: "Их (турок) убивают на Крите, режут в Сисаме, уничтожают в Румелии, в Йемене, Хавране, топят в Басре. Ведь туда не посылают греков, армян, болгар, молдован, евреев, арабов и албаниев. Те сидят себе в уютных домах и палатках, занимаются своим делом, богатеют, женятся, размножаются. А как же! Нельзя ведь их злить, обижать, утомлять их нежные тела в военных походах. А то вдруг они не воспримут идеи па-носманизма. Мы должны были им угодить, чтобы они сделали одолжение и остались османцами."*

_______________________
* Bekir Sitki Baykal, Şark Buhrani ve Sabah Gazetesi, s. 148, Ankara 1948. Aktaran Çetin Yetkin, a.g.e., s.303.
_______________________

С другой стороны, не секрет, что материальное положение мусульманского населения во многих отношениях было хуже христиан.

Когда на мусульман оказывали давление, они не могли найти защиту ни у консулов, ни у государств. Сэр Генри Бульвер, находившийся в 1860-х гг. с дипломатической миссией в Стамбуле, писал: "Турки, принадлежащие к низшим сословиям, от некомпетентности провинциальных чиновников страдают больше, чем христиане. Перед своими угнетателями они абсолютно беззащитны, тогда как христиане хотя бы пользуются покровительством агентов иностранных держав".* "В донесении английского агента, посланного из Измира, особо подчеркивалось, что турецкий крестьянин находится под еще большим нажимом, чем христианский".** О том же пишет в своем донесении германский консул в Трабзоне: "Если говорить о беззакониях, то положение турок хуже христиан. Последние пользуются покровительством греческого или русского консула, тогда как первым не к кому обратиться за юридической помощью".*** В последнем примере из Бурсы в одном из консульских донесении 1873-74 гг. читаем: "Здесь всегда практикуется деление подданных на мусульман и немусульман. Первый водится под защитой государства. Но если мусульманин несостоятельный, его еще больше терроризируют".****

_______________________
* James Baker, Die Türken in Europa, s.167, Stuttgart 1879.
** Ilber Ortayli, Yerel Yönetim Geleneği, s.72, istanbul 1985.
*** James Baker, a.g.e., s. 373.
**** Zentrales Staatsarchiv Potsdam, Auswârtiges Amt, I-C, 52364 Bursa, Bd.1.
_______________________

Это обстоятельство козырной картой использовали сначала новые османы, а затем и иттихадисты. Под лозунгами зашиты прав мусульманского населения они внедряли явно расистскую идеологию, способствовав тем самым созданию антихристианской атмосферы. Как говорилось выше, первейшим условием сосуществования разных народов в империи стало признание превосходства и господствующего положения турок.

Естественным следствием враждебного отношения к меньшинствам стала нетерпимость к их демократическим требованиям. В этом отношении в подходах правительства и оппозиции не было существенных различий, чему наглядным примером служит личность Митхад-паши. Он был реформатором, крупным государственным деятелем, на которого оппозиция возлагала большие надежды. Даже в наши дни многие социалисты продолжают считать Митхад-пашу крупнейшим деятелем турецкого просветительского движения. Однако в его лице мы видим демократизм лишь в отношении к турецкой оппозиции. В Болгарии его прозвали "палачом болгар"* за его позицию при подавлении восстания 1867 года. Паша с такой жестокостью подавил восстание и казнил болгарских крестьян, что даже историк Лютфи-эфен-ди, говоря об этих событиях, употребляет выражение "устроил бойню". По его мнению, своей жестокостью Митхад-паша способствовал усилению освободительного движения болгар."**

_______________________
* Dr. Alois Hajek, Bulgarien unter der Türkenherschaft, s.294, Berlin-Leipzid 1925.
** Поспешность действий Митхад-паши напоминает подрезание деревьев. Как известно, путем подрезания веток укрепляют корни деревьев, но в случае с болгарами произошел обратный эффект: усилились националистические чувства болгар. (Lütfi Efendi'den aktaran, E.Z. Karal, Osmanlı Tarihi, VII. Cilt, s.95).
_______________________

Позиция Митхад-паши в национальном вопросе является почти что продолжением позиции новых османов. Хотя те на словах тоже были за равноправие всех народов империи и от всех требовали "одинаково любить и зашишать империю",* к христианам относились враждебно, мотивируя это их привилегированным положением и антигосударственными выступлениями. Поэтому весьма отрииательно относились к национальным движениям и постоянно го-орили о потерях мусульман. Главной причиной их нападок на Али и Фуат-пашу, объявленных ими заклятыми врагами, являлись "уступчивость к христианам" и "попрание догм шариата". В этом они пошли так далеко, что в газете "Хюрриет" ими была опубликована фетва (священный указ) о казни "покровителя христиан Али-паши".** Зия-паша обзывал черногорцев, борющихся за независимость, "бандитами". Али Суави и Намык Кемаль протестовали против передачи одной из турецких крепостей в Сербии сербам и выступали против освобождения заключенных, задержанных во время критского восстания. Они призывали правительство не поддаваться давлению Европы и отказывать в предоставлении независимости некоторым народам.***

_______________________
* D. Robinson, a.g.e., s.264.
** Mümtaz'er Türköne, a.g.e., s.83.
*** Yuriv Aşatoviç Petrosyan, a.g.e., s.132-133.
_______________________

Весьма отрицательным было отношение и младотурок к меньшинствам. В их глазах меньшинства были той потенциальной угрозой, которая расчленяла империю. В своих воспоминаниях Ибрахим Темо сетует на то, что "Ахмед Риза никак не хотел понять, что, "если им не предоставить ряд привилегий, вряд ли меньшинства будут верны государству".* "Автономия-это предательство родины, - говорил Ахмед Риза, - это расчленение империи... Наши христианские подданные станут османцами".** Вот почему младо-турки, признававшие в своих публикациях факты попрания прав христиан, гневно осуждали их национальную борьбу. Их обвиняли в том, что своими действиями они способствовали вмешательству иностранных держав во внутренние дела империи и становились разменной монетой в их играх. В одном из номеров газеты "Мешверет" от 1902 г. о целях организаций национальных меньшинств говорилось: "Революционные комитеты армян и македонцев всегда признавали, что целью восстаний в Турции является привлечение внимания и вмешательства Европы".*** В связи с чем нельзя было оставлять без ответа их деятельность, направленную на "расчленение родины" и ее "уничтожение".**** В разные времена младотурки сотрудничали с организациями национальных меньшинств, договаривались с ними о совместных действиях, но здание этого сотрудничества было построено на ненависти и злобе.***** Поэтому оно очень скоро рухнуло, уступив место неприкрытой вражде.

_______________________
* E.E. Ramsaur, a.g.e., s.111.
** A.g.e., s.112.
*** O. Koloğlu, a.g.e., s.335-6.
**** Ibrahim Temo'nun Ittihad ve Terakki Anilari, s.148, Istanbul 1987.
***** Y.A. Petrosyan, a.g.e., s.267.
_______________________

В результате на свет появился "исламский шовинизм", не признающий равноправия или превосходства христиан.* Это явление достаточно хорошо прослеживается в литературе конца XJX века. В литературе танзиматского периода подданные греческой, армянской и еврейской национальности представлены, в основном, женщинами легкого поведения, врачами-мошенниками, официантами, кучерами, слугами и т.п.** Казалось, за потерю статуса привилегированного народа турки-мусульмане мстили христианам в литературных произведениях.

_______________________
* Можно не согласиться с термином "исламский расизм", поскольку при расизме пренебрежительное отношение к другим расам обосновывается незыблемыми расово-культурными особенностями. В данном случае речь идет о дискриминации на религиозной почве, и лицо, подвергающееся гонениям, имеет возможность принять ислам. Употребляя термин "исламский расизм", мы как раз хотели показать необоснованность утверждений о том, будто ислам проявляет терпимость по отношению к лицам другой религиозной принадлежности.
** Taner Timur, Osmanli-Türk Romanında Tarih, Toplum ve Kimlik, s.41, istanbul 1991.
_______________________

Положение нисколько не изменилось и в современной литературе. Например, подход к этой теме не так уж отличается и в произведениях, почитаемых социалистами. В Европе левые и коммунисты создавали образ еврея-буржуя и банкира, косвенно способствуя распространению антисемитизма, а у нас искусственно создавался определенный стереотип христианина. Во всех теоретических работах, посвященных превращению Турции в колонию или полуколонию империалистических держав, христианские меньшинства представлены как компрадоры и агенты империализма. Они либо пользовались какими-то привилегиями, либо в качестве богатых компрадоров выполняли отрицательную роль в политико-экономической жизни империи. Класс капиталистов идентифицировался с христианами.

В трудах авторов левого толка можно найти сотни примеров сказанному. По мнению Догана Авджиоглу, османские правители стремились превратить христиан в самых привилегированных подданных. "Армянские и греческие компрадоры выступали в качестве комиссионеров западного капитализма". Следовательно, за идеей предоставления христианам равных с мусульманами прав лежали интересы империалистических кругов.*

_______________________
* Doğan Avcioğlu, Türkiyenin Düzeni, Cilt l, s. 122, Ankara 1987.
_______________________

Развивая эту идею, ряд авторов представляет всех без исключения немусульман капиталистами, утверждая, что "в Стамбуле греки жили в такой роскоши, что туркам было далеко до них". Но, несмотря на это, "с целью создания поводов для вмешательства во внутренние дела империи и обеспечения более выгодного положения для немусульман, империалистические государства старались представлять этих "богатых капиталистов" как "угнетенные обшины".* Таким образом, представители этнической религиозной обшины приравнивались к социальному классу, ставился знак равенства между христианином и буржуа, делалась попытка придать классовое содержание антихристианским взглядам. И, как логический результат этого, принцип равноправия провозглашался "кознями империализма" и ставился под сомнение.

_______________________
* Çetin Yetkin, a.g.e., s.265.
_______________________

Словом, в глазах турецких левых христианские подданные были не просто могильщиками целостности Османской империи, но еще и осмеливались ставить под сомнение господствующее положение турок и зариться на власть. Естественно, мусульмане не могли "мирно" уступить свои позиции. В истории довольно редки примеры, когда держащие власть добровольно уступают ее своим соперникам. Обычно же, когда они убеждены в потенциальной силе противника и чувствуют, что их власть находится под угрозой, то бывают опаснее диких зверей. Подобное развитие событий заставляет людей прибегнуть к насилию. Так было в прошлом, так есть и сегодня. Здесь кроется одна из главных причин войн".*

_______________________
* Norbert Elias, a.g.e., s.467.
_______________________

Потеря нашего превосходства над "продавцами молока-болгарами, пастухами-сербами и трактирщиками - греками так задела нашу гордость, что стало ясно - пахнет кровью."* Зия-паша также считал, что в практическом осуществлении принципа равноправия христиане оставили далеко позади мусульман, которые не собирались с этим мириться. "До сих пор мусульмане терпели, но это (принцип равноправия) стало последней каплей, переполнившей чашу. Придет день - наше терпение лопнет".** В своих суждениях еще дальше пошел Али Суави: "Мусульмане никоим образом не могут согласиться, чтобы их вчерашние пленники (христиане) взяли верх над ними. Они пойдут на все, чтобы не допустить этого, прольют реки крови".*** На самом деле так и случилось. В течение всего XIX века происходили восстания мусульман, протестовавших против потери своего господства. Подобные выступления произошли в 1844 г. в Ливане и Сирии. Одной из причин сербского восстания 1856-61 гг. явилась непримиримость мусульман с потерей своего господствующего положения.

_______________________
* Akçura'nin Türk Yurdi, Cilt 3, 1329 yilinda yayimlanmiş bir makalesinden aktaran, Hüseyin Tuncer, Türk Yurdi Üzerine Bir inceleme, s.47. ankara 1990. Тот факт, что подобные выражения употребляет такой известный своим "либеральным" и умеренным национализмом деятель, как Ю. Акчура, является доказательством неприемлемости потери власти над христианскими меньшинствами среди турок.
** ktaran Mümtaz'er Türköne, a.g.e., s.70.
*** A.g.e., s.70.
_______________________

Аккерманский мирный договор 1826 года и Адриана-польский мирный договор 1828 г. предусматривали продажу земель турецких крестьян сербам и их эмиграцию из Сербии. Но большинство турок отказывалось покидать свои земли. Им очень трудно было привыкнуть к мысли, что за один день они перестали быть хозяевами Сербии и впредь должны были подчиняться вчерашним своим подчиненным.* Наоборот, сербы, благодаря полученным привилегиям, постепенно приобретали национальное сознание и пресекали попытки обращения с ними по-старому... Изменения, произошедшие в психологии турок и сербов, приводили к кровавым столкновениям между ними.**

В армянских погромах тоже не последнюю роль сыграла потеря господства турок над ними. В ряде произведений антиармянского направления действия турок представляются как "естественная и понятная реакция мусульман". Мусульмане вилайета Ван презирали армян, которые столетиями подчинялись им, и никак не могли смириться стой перспективой, что армяне станут управлять или командовать ими, по крайней мере при жизни их поколения.***

_______________________
*E.Z. Karal, Osmanli Tarihi, VI. Cilt, s.70.
** A.g.e.
*** Salâhi R. Sonyel, Adana'da Türk-Ermeni Olaylan, a.g.e., s.1247.
_______________________

Турецкое национальное "Я": славное прошлое и задетая гордость

По мере ужесточения позиции центрального правительства, движения христианских меньшинств, носившие вначале социальный характер благодаря поддержке извне, привели к созданию независимых государств. Потому и любые демократические требования христианских меньшинств воспринимались правительством как шаг к разложению империи. Тот факт, что восстания происходили именно на окраинах империи и приводили к территориальным потерям, стал главным фактором формирования национальной политики турецких государственных деятелей.

Особенность, выявленная Норбертом Элиасом и определившая процесс формирования немецкого национального государства, проявилась и в случае с турецким национальным государством: "Процесс объединения немецких земель в одном государстве во многом определялся окружением. Латинизированные и славянские народы чувствовали постоянную угрозу со стороны немецкого государства с че�