Because of multiple languages used in the following text we had to encode this page in Unicode (UTF-8) to be able to display all the languages on one page. You need Unicode-supporting browser and operating system (OS) to be able to see all the characters. Most of the modern browsers (IE 6, Mozilla 1.2, NN 6.2, Opera 6 & 7) and OS's (including Windows 2000/XP, RedHat Linux 8, MacOS 10.2) support Unicode.
АРМЯНСКИЕ ХАЧКАРЫ
Содержание | Обложка,
титульные листы | От научного редактора |
Введение
Генезис хачкаров | Ранние хачкары
| Хачкары XI столетия
Хачкары XII и XIII столетий | Хачкары
XIV- XVII столетий | Литература
Summary | Иллюстрации 1
2 3 4
5 | Оглавление
[стр. 8]
ВВЕДЕНИЕ
Армянские крестные камни (хачкары) — поразительное явление в художественной
культуре средних веков, явление яркое и полнокровное. Правда, высеченные на
стелах кресты издавна служили напутствием или мемориальным памятником не только
в Армении, но и во многих христианских странах, притом в разное время. Наиболее
ранние среди них (V-VII века) в виде стел с крестом происходят из Египта1.
В более позднее время каменные стелы с крестом известны на Северном Кавказе2,
в Европе3, на русском Севере4. Но в Армении крестные
камни, помимо начертанных на них надписей, придающих им очень большую чисто
историческую ценность, воплотили в себе особенно богатое художественное содержание
— драгоценное достижение армянского монументальногр искусства в эпоху зрелого
средневековья. Это и определяет большой историко-художественный интерес к
ним. Вместе с тем следует подчеркнуть, что хачкары по
____________
1 См.: Искусство Византии в собраниях СССР, вып. 1, М., 1977,
№ 281, 282. Размер стел 45 x 26 и 57x31 см.
2 Например, крест близ с. Земанкул Северо-Осетинской АССР (в кн.:
Памятники Северного Кавказа, М., 1976, илл. 13) или громадная стела с прочерченным
крестом близ аула Хумара на реке Кубани (Кузнецов, М., 1977, с. 45), или памятник
в виде высокой стелы с вырезанным на ней во всю высоту простым крестом; памятник
этот, посвященный нарту (богатырю) Баксану, был перевезен в Пятигорск (см.
Известия Русского Археологич. Общества, VIII, вып. 4, Спб., 1877, с. 346,
табл.VIII). См. также А. С[пицын], 1903, с. 228.
3 Azarian, 1969, р. 61-62; С[пицын], 1903, с. 228-232.
4 Каменные кресты XII-XVII вв. с надписями — путевые, памятные,
поклонные (обетные) — известны в Новгородской земле, во Владимирском и Тверском
княжествах и многих других областях (С[пицын], 1903, с. 203-220; Шляпкин И.
Древние русские кресты — ЗОРСА, VII, вып. 2, 1907, с. 56 сл.; Вагнер Г. К.
От символа к реальности, М., 1980, с. 108-143; Воронин, I, 1948, с. 298, рис.
195-197). В Новгороде в XIV-XV вв. обетные кресты нередко вставляли в стены
храма.
[стр. 9]
своему богатейшему декору — явление специфически армянское, незнакомое искусству даже соседней Грузии, близкой по своей культуре к Армении.
Генетически хачкары, как известно, восходят к крестам-монументам, сначала деревянным, а затем каменным, которые уже в IV в.. как сообщают армянские историки, водружались на столбах или колоннах на месте разрушенных древних языческих святилищ — в знак победы христианства5. Форма такого рода памятников в виде колонн с крестами наверху отражала глубоко укоренившуюся античную традицию мемориальных сооружений. Достаточно напомнить многочисленные монументы первых веков н. э. в виде одной или двух колонн, хорошо известных на Ближнем Востоке, особенно в ближайшей к Армении Сирии6. В раннесредневековой Армении эти мемориальные сооружения, основанные на высоком многоступенчатом стилобате7, стали завершать монументальными крестами — символом христианского божества. То же имело место и в раннесредневековой Грузии8.
Позднее, в эпоху зрелого средневековья, столб или колонна была заменена высоким массивным стилобатом — формой также раннесредневековой, укоренившейся в Армении на многие столетия. Достаточно назвать хачкары XI в. в Санаине (см. рис. 24) и Кечарисе. Архитектурный характер сооружения продолжал доминировать в его композиции: хачкар во всех его модификациях на протяжении всего средневековья предстает перед нами как форма «малой архитектуры».
____________
5 Так, по сообщению Агафангела (V в.) История Армении. Тифлис.
1909, на арм. яз., с. 399-400, 407) Григорий Просветитель воздвигнул кресты
в Вагаршапате — на месте мученичества Рипсиме и Гаяне, устанавливал кресты
на дорогах, площадях, улицах. «И видел я в центре сего города [Вагаршапата],
вблизи царского дворца, пьедесталообразное круглое основание из золота, величиной
как бы с холм, а на нем весьма высокая огненная стела, на ней же капитель
облачная и светозарный крест на капители» (§736). В §782 он же сообщает, что
«во всех городах, селах, поселениях и агараках Армении он [Григорий Просветитель]
выделял места для дома божьего. Однако он не приступил к их строительству
и даже алтарь божий не обосновал, ибо не обладал чином священнослужителя;
он всего лишь ставил ограды на этих местах и водружал знамения креста господня.
На перекрестках дорог, площадях и улицах для поклонения всех те самые знамения
водружал». По сообщению писателя VII в. Гевонда, «Езид ...приказал разбить
и разрушить живописные изображения истинного воплощения господа нашего и спасителя
и его учеников». Он «разрушал и знамения креста господни Христа, водруженные
в разных местах во имя его для поклонения единосущной троице». (Пер. П. М.
Мурадяна).
6 Vogue, 1877, р. 1, 93, 94; Butler, 1903, р. 59-63 (памятники
II в. н. э.).
7 Мнацаканян, 1975, с. 26 сл.; Токарский, 1964, с. 39, 43, рис.
16, 21, табл. 25.
8 Чубинашвили, 1948, с. 3, 4; Чубинашвили, 1963, с. 10. Явление
это, как видим, было свойственно не только Грузии (как полагал Г. Н. Чубинашвили
— 1948, с. 79), но и Армении, если не сказать, всему христианскому Востоку.
Традиция постановки в священных местах крестов на колоннах или столбах в глухих
и отдаленных районах удерживалась на протяжении всего средневековья. В Сванетии
кресты, которые ставились в центре храма перед алтарем, сохранились до сих
пор (Чубинашвили, 1948, с. 80; Кения, 1978, с. 220 сл.).
[стр. 10]
В функциональном отношении хачкары многолики. Изначальный смысл свободных (объемных) крестов — мемориальный. Позднее хачкары в виде стелы устанавливали на перекрестках дорог для напутствия проходящих; хачкары служили своего рода оберегами, покровителями. В XI в. и в последующее время, когда классическая композиция хачкаров вполне сформировалась, они были наделены весьма разнообразными функциями, преимущественно поминального, мемориального характера. В XII-XIII вв. хачкары стали, можно сказать, универсальными памятниками «во спасение души». Постановкой хачкаров отмечались самые различные акты строительной и хозяйственной деятельности светских и церковных феодалов — богатых заказчиков хачкаров, как и выдающиеся события в жизни государства. А. Н. Шагинян насчитал до пятидесяти случаев, когда устанавливаются хачкары9. Но это тема особая, выходящая за пределы нашего исследования.
До нас дошло огромное количество хачкаров самой различной формы, структуры, разнообразного изобразительного и орнаментального заполнения стел — многие тысячи хачкаров. Мы, конечно, будет стремиться максимально использовать этот обширный материал. Однако с самого начала надо сказать, что исчерпать все известные хачкары мы, разумеется, не можем. Такая задача одному человеку непосильна, она абсолютно невыполнима и нереальна. Составление же каталога всех хачкаров выходит за рамки нашей работы.
Перед нами стоит иная задача — прежде всего дать хронологическую и типологическую классификацию материала, иначе говоря — дать обобщение его, проанализировать их изобразительные элементы и богатейшую орнаментику, отражавшие весь художественный процесс, совершавшийся в средневековой Армении. Естественно, что при этом неизбежна некоторая обобщенность подачи материала.
Эта общая задача работы определила и ее структуру, которая строится согласно хронологическому принципу. Хронологическое построение работы позволяет проследить и постепенное усложнение художественного содержания хачкаров, развитие их художественных особенностей. Именно этот аспект выступает на передний план. Он и положен в основу нашей классификации.
____________
9 Шагинян, 1970, с. 14-16.
| Дополнительная информация: |
Источник:
А. Л. Якобсон. Армянские хачкары. Издательство «Айастан»1986 г. |
| См. также: |
|