ArmenianHouse.org - Armenian Literature, History, Religion
ArmenianHouse.org in ArmenianArmenianHouse.org in  English

Because of multiple languages used in the following text we had to encode this page in Unicode (UTF-8) to be able to display all the languages on one page. You need Unicode-supporting browser and operating system (OS) to be able to see all the characters. Most of the modern browsers (IE 6, Mozilla 1.2, NN 6.2, Opera 6 & 7) and OS's (including Windows 2000/XP, RedHat Linux 8, MacOS 10.2) support Unicode.

Примечание: нумерация страниц сохранена, чтобы данный текст можно было использовать для цитирования. Расположение текста и иллюстраций также по возможности сохранено как в оригинале.

Георг Гоян

2000 ЛЕТ АРМЯНСКОГО ТЕАТРА
ТОМ 2: ТЕАТР СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРМЕНИИ


Содержание   Обложка, титульная страница, и т.д.   Содержание (как в книге)
Введение   Глава I   Глава II   Глава III   Глава IV   Глава V   Глава VI   Вместо эпилога

Итоги и выводы   Примечания и источники   Указатель иллюстраций
Указатель имен и названий   Предметный указатель


[стр. 475]

УКАЗАТЕЛЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Рис. 1 (стр. 31). «РЕЧИ ИОВАННА МАНДАКУНИ», Заглавный лист изданных в 1860 году речей армянского католикоса V века, среди которых находятся проповеди, направленные против армянского театра того времени.

Рис. 2 (стр. 39). АРМЯНСКИЙ ХРАМ В ТЭКОРЕ. Образец древнеармянской архитектуры IV—V веков. Построен в Шираке, недалеко от города Ани. Реконструкция Исторического музея Академии наук Армянской ССР (Ереван).

Рис. 3 (стр. 45). ПЕРИАКТА. Вращающаяся трехгранная призма с декорациями на античной сцене.

Рис. 4-А (стр. 58). КАРНИЗ ХРАМА В ГАРНИ. Фотоснимок с камня, найденного на месте развалин армянского эллинистического храма в Гарни (недалеко от Еревана). Воспроизведен во многих книгах.

Рис. 4-Б (стр. 59). ФРИЗ ХРАМА В АРУЧЕ. Зарисован в 1948 году заслуж. деятелем искусств Армянской ССР Л. А. Дурновой, которая разрешила мне поместить в данной книге этот неопубликованный рисунок, за что я приношу ей благодарность.

Рис. 5 (стр. 61). АРМЯНСКИЙ ХРАМ В ОДЗУНЕ. Образец древнеармянской архитектуры V века. Построен в горах Лори, в месте, именовавшемся Одзун (то есть Змеиное), ныне — Узунлар, Алавердского района. Фотография со здания в его нынешнем виде.

[стр. 476]

Рис. 6 (стр. 67). АРМЯНСКИЙ ХРАМ РИПСИМЭ. Образец древнеармянской архитектуры VI—VII веков. Воздвигнут в Араратской долине, недалеко от Вагаршапата, на месте разрушенной в 618 году маленькой постройки. Фотография со здания в его нынешнем виде.

Рис. 7-А (стр. 71). АРМЯНСКИЙ ХРАМ ГАЯНЭ. Образец древнеармянской архитектуры VII века. Построен в 630 году в Араратской долине, в южной части Ватаршапата. Фотография со здания в его нынешнем виде.

Рис. 7-B (стр. 83). АРМЯНСКИЙ ХРАМ ЗВАРТНОЦ. Образец древнеармянской архитектуры VII века. Построен между 640—660 годами в Араратской долине, недалеко от Вагаршапата. Реконструкция архитектора Тороса Тораманяна.

Рис. 8 (стр. 87). ЗАГЛАВНЫЙ ЛИСТ «ГИРК ПИТОИЦ». Книга издана в 1796 году, в Венеции.

Рис. 9 (стр. 93). МЕНАНДР. Мраморный бюст (Эрмитаж, Ленинград). Снимок сделан для данной книги.

Рис. 10 (стр. 95). АКТЕР МИМ. Воспроизведено из книги A. NICOLL, «Masks mimes and miracles London, 1931. Fig. 77.

Рис. 11 (стр. 101). МЕНАНДР В МАСТЕРСКОЙ ТЕАТРАЛЬНЫХ МАСОК. Барельеф (Рим).

Рис. 12 (стр. 101). МАСКИ-РУПОРЫ. Из книги Ф. Фикорони об античных театральных масках (см. примечание 64 к тексту).

Рис. 13 (стр. 105). МЕНАНДР. Мраморный бюст (Эрмитаж, Ленинград). Снимок сделан для данной книги.

Рис. 14 (стр. 113). ЭВРИПИД. Мраморный бюст (Берлин!). См. примечание к рис. 17 первого тома, на стр. 509.

Рис. 15 (стр. 119). ЭВРИПИД. Мраморный бюст (Неаполь). Профиль бюста, фотография с которого помещена на рис. 16 первой книги данного исследования.

Рис. 16 (стр. 125). ГЕРАКЛ ПОХИЩАЕТ АВГУ. Представление пародийного мима на сцене передвижного театра мимов-флиаков. Вазовая живопись (Лентини). Воспроизведено из книги М. Бибер (см. примечание к рис. 12 первой книги).

[стр. 477]

Рис. 17 (стр. 129). ЛАРАХАХАЦ. В дословном переводе означает: «играющий на канате». Зарисовка армянского художника XIX века В. Ходжабекяна. Оригинал хранится в Ереване, в Государственной картинной галлерее Армении.

Рис. 18 (стр. 131). ЛАРАХАХАЦ. Армянские канатоходцы и сопровождающие их шуты сохранились до наших дней. Они превратились в участников народных игр и развлечений. На рисунке воспроизведено выступление канатоходца и сопровождающего его шута в одной из небольших деревень современной нам Армении. Зарисовка советского художника Г. Брутяна. Из коллекции Государственного театрального музея Армении в Ереване.

Рис. 19 (стр. 139). «ЧТЕНИЕ ПЕРЕД ЗАНАВЕСОМ» В АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Рис. 20 (стр. 143). «ОБРЯД ОМОВЕНИЯ НОГ» В АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Рис. 21 (стр. 145). ОСТРОВ АХТАМАР НА ОЗЕРЕ ВАН. Общий вид Ахтамарского храма «Сурб Хач», построенного в 915—921 годы. Фотоснимок 1915 года. Этот и все последующие фотоснимки Ахтамарского храма отпечатаны с негативов Исторического музея Академии наук Армянской ССР в Ереване специально для данной книги.

Рис. 22 (стр. 147). ЮЖНЫЙ ФАСАД АХТАМАРСКОГО ХРАМА.

Рис. 23 (стр. 149). ФРИЗ ИЗ ТЕАТРАЛЬНЫХ МАСОК И ВИНОГРАДНЫЙ ФРИЗ. Южная стена западной абсиды Ахтамарского храма. На верхнем фризе под карнизом крыши 11 масок, каждая из которых воспроизводится отдельно на рис. 24—31 и 33—35. Расположенный ниже фриз изображает праздник сбора винограда.

Рис. 24—31 и 33—35 (стр. 151—169 и 173—177). МАСКИ АРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ТЕАТРА на фризе из театральных масок на южной стене западной абсиды Ахтамарского храма.

Рис. 32 (стр. 171). БОРЬБА (ЫМБШАМАРТ). Миниатюра в армянской рукописи XVI века (Государственное хранилище древних рукописей «Магенадаран», Ереван).

[стр. 478]

Рис. 36 (стр. 184—185). СЕВЕРНЫЙ ФАСАД АХТАМАРСКОГО ХРАМА. На фотоснимке отчетливо видны изображения трех фризов: нижнего — гранатового, среднего — виноградного и верхнего — под карнизом. На последнем размещены театральные маски.

Рис. 37 (стр. 187). ФРИЗ ИЗ ТЕАТРАЛЬНЫХ МАСОК на северной стене западной абсиды Ахтамарского храма. Под карнизом крыши 10 масок — 5 женских и 5 мужских.

Рис. 38—47 (стр. 189—207). МАСКИ АРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ТЕАТРА на фризе из театральных масок на северной стене западной абсиды Ахтамарского храма.

Рис. 48 (стр. 209). БОЙ ПЕТУХОВ И БОРЬБА ЧЕЛОВЕКА СО ЛЬВОМ. Внизу изображен сирин-хушкапарик. Фрагмент украшения на южной стене западной абсиды Ахтамарского храма.

Рис. 49 (стр. 211). ДРЕССИРОВАННЫЙ ЛЕВ И ПЕТУХ. Фрагмент армянской миниатюры 1688 года («Матенадаран», Ереван). Публикуется впервые.

Рис. 50 (стр. 219). ЛЬВЫ ЛИЖУТ НОГИ СВ. ДАНИИЛУ. Скульптор изобразил хищников в позе дрессированных цирковых животных. Срисовано художником П. Терлимезианом с северной стены западной абсиды Ахтамарского храма.

Рис. 51 и 52 (стр. 221 и 223). МАСКИ АРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ТЕАТРА на фризе под карнизом крыши, в углублении около башни, примыкающей, к северной стене западной абсиды Ахтамарского храма.

Рис. 53 (стр. 228—229). ТЕАТР В АСПЕНДЕ (Малая Азия). 53-А — общий вид с горы. Полукольцом расположенные места для зрителей вплотную сливаются со стеною скены, замыкающей круг. 53-Б — вид со стороны долины. Задний фасад скены построен у подошвы горы, по склону которой расположены места для сидения.

Рис. 54-А (стр. 230). РАЗВАЛИНЫ ТЕАТРА В АСПЕНДЕ. Постройка настолько хорошо сохранилась, что отчетливо видно устройство орхестры-арены по схеме восточного эллинистического театра (сравн. с рис. 55-Н).

[стр. 479]

Рис. 54-B (стр. 231). СКЕНА ТЕАТРА В АСПЕНДЕ. Реконструкция правильно восстанавливает общий вид скены, но неверно изображает орхестру соединенной с первым рядом мест зрителей, по схеме греческого театра (сравн. с рис. 54-А и 55-1).

Рис. 55 (стр. 233). СХЕМАТИЧЕСКИЙ РАЗРЕЗ АНТИЧНОГО ТЕАТРА. Фиг. I — схема греческого театра. Фиг II — схема восточного эллинистического театра.

Рис. 56 и 57 (стр. 236 и 237). МАСКИ АРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ТЕАТРА на северном и южном углах крыши, выходящих на западный фасад Ахтамарского храма. Рядом с каждой из масок изображены очеловеченные головы львов.

Рис. 58 (стр. 246—247). ЗАПАДНЫЙ И ЧАСТЬ ЮЖНОГО ФАСАДА Ахтамарского храма (до колокольни).

Рис. 59 (стр. 249). ГАГИК ВРУЧАЕТ ХРИСТУ МОДЕЛЬ ХРАМА. Центральная часть гранатового фриза на западном фасаде Ахтамарского храма.

Рис. 60 (стр. 251). ВОСТОЧНЫЙ ФАСАД АХТАМАРСКОГО ХРАМА. В центре, над окном — Адам, а над ним — царь Гагик (см. рис. 61 и 62).

Рис. 61 (стр. 253). ЦАРЬ ГАГИК С КУБКОМ В РУКАХ. Виноградный фриз на восточном фасаде.

Рис. 62 (стр. 254). ГАГИК: И ЕГО «СЛУГИ ВЕСЕЛЬЯ». Виноградный фриз на восточном фасаде.

Рис. 63 (стр. 255). «МЕДВЕДЬ», НАПАДАЮЩИЙ НА ВСАДНИКА. Виноградный фриз на восточном фасаде.

Рис. 64 (стр. 256). ОБРАБОТКА ВИНОГРАДНИКА. Виноградный фриз на северном фасаде.

Рис. 65 (стр. 257). «МЕДВЕДИЦА» И ЧЕЛОВЕК С АРБУЗОМ. Виноградный фриз на западном фасаде.

Рис. 66 (стр. 258). БОРЬБА. Виноградный фриз на южном фасаде.

Рис. 67 (стр. 259). РУКОПАШНАЯ БОРЬБА И КУЛАЧНЫЙ БОЙ. Виноградный фриз на южном фасаде.

Ряс. 68 (стр. 260). БОРЬБА ЧЕЛОВЕКА С «МЕДВЕДЕМ». Виноградный фриз на западном фасаде.

[стр. 480]

Рис. 69 (стр. 261). СТРЕЛОК ИЗ ЛУКА И «МЕДВЕДЬ». Виноградный фриз на западном фасаде

Рис. 70 (стр. 262). БОРЬБА ЧЕЛОВЕКА СО «ЛЬВОМ». Виноградный фриз на северном фасаде.

Рис. 71 (стр. 263). БОРЬБА ЧЕЛОВЕКА СО «ЛЬВОМ». Виноградный фриз на южном фасаде.

Рис. 72 (стр. 264). ЧЕЛОВЕК НЕСЕТ ЖЕРТВЕННОГО ЯГНЕНКА. Виноградный фриз на южном фасаде.

Рис. 73 (стр. 265). ЗАКЛАНИЕ ЖЕРТВЕННОГО БЫКА. Виноградный фриз на южном фасаде.

Рис. 74 (стр. 266—267). ПЕРИЛА БАЛКОНА ЦАРЯ ГАГИКА. Хоры в южной абсиде Ахтамарского храма, служившие как бы «царской ложей». На нижней части каменных перил,, высотою в 1 м., помещены изображения шести масок в натуральную величину.

Рис. 75 (стр. 268—270). МАСКИ ЖИВОТНЫХ. Фрагменты украшений на перилах балкона царя Гагика в Ахтамарском храме (детали рис. 74).

Рис. 76 (стр. 272). ИЗОБРАЖЕНИЕ БЫКА, сделанное дикарями Бали из куска ткани, прикрепленной к маске быка (сравн. со складками ткани вместо ушей на ахтамарской маске слона — рис. 77-И). Воспроизведено из книги М. Biber, «The History of the Greek and Roman Theater»,, London, 1939, стр. 69, рис. 82.

Рис. 77 (стр. 273). ГОЛОВА СЛОНА. Фиг. А —в естественном виде, и фиг. Б — в изображении на перилах хоров царя Гагика в Ахтамарском храме. На маске четыре глаза: два — на естественном их месте по бокам головы, и два — на лбу, для глаз человека (сравн. с четырехглазыми масками на рис. 82).

Рис. 78 (стр. 274). МАСКИ ЖИВОТНЫХ на западном фасаде Ахтамарского храма, над изображением царя Гагика.

Рис. 79 (стр. 275). ДУЭТ МЕДВЕДЯ С МЕДВЕДИЦЕЙ. Армянская миниатюра 1329 года («Матенадаран», Ереван). Публикуется впервые.

Рис. 80 (стр. 277). МАСКИ ЖИВОТНЫХ на северном фасаде Ахтамарского храма.

[стр. 481]

Рис. 81 (стр. 279). АКТЕР В МАСКЕ ВОЛКА. Актер играет роль волка, прикинувшегося пастухом, о чем свидетельствует палка-крюк чабана на его плече. (Армянская миниатюра из иерусалимского евангелия XIII века).

Рис. 82 (стр. 280—281). АКТЕРЫ В МАСКАХ КОЗЛА И КОЗЫ. На маске козы, так же как и на маске козла, сделаны дополнительные прорезы для глаз человека (сравн. с маской слона с четырьмя глазами — рис. 77-II). Маска козла не закрывает всего лица актера, и из-под нее видна его борода, которая изображает бороду козла. Армянская миниатюра XIII века.

Для сравнения с рис. 81, 82-А и 82-Б привожу рис. 82-В, на котором воспроизведена древняя миниатюра, показывающая, что в средневековой Западной Европе продолжали сохраняться традиции театра античных мимоз, так же как это было и в средневековой Армении. Воспроизведено из книги, указанной в примечании к рис. 10.

Рис. 83 (стр. 284). МУЖСКАЯ МАСКА. Из книги Ф. Фикорони о масках античного театра (см. 64 примечание к тексту).

Рис. 84 (стр. 285). МАСКА АРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ТЕАТРА — на северном углу западного фасада Ахтамарского. храма.

Рис. 85 (стр. 286). ЖЕНСКАЯ МАСКА (из вышеупомянутой книги Ф. Фикорони о масках античного театра).

Рис. 86 (стр. 287). МАСКА АРМЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВОГО ТЕАТРА — на южном углу западного фасада Ахтамарского храма.

Рис. 87 (стр. 290). ПРИМЕР ИЗОБРАЖЕНИЯ СВЯТОГО. От простых смертных людей его отличает только наличие нимба. Глаза даны скульптором с естественным соотношением белка и зрачка в глазном яблоке. Они повернуты, и левый глаз слегка прищурен, чем достигнута живость изображения, какой нет в театральных масках. (Горельеф на южном фасаде Ахтамарского храма).

Рис. 88 (стр. 291). КНЯЗЬ СА'АК АРЦРУНИ. Пример изображения человека, причисленного к лику святых. Деталь горельефа на южном фасаде Ахтамарского храма.

[стр. 482]

Рис. 89 (стр. 292). ТЕАТРАЛЬНАЯ МАСКА. Пример обычного для масок соотношения между белком и зрачком в глазном яблоке. Из коллекции античных масок Эрмитажа (Ленинград).

Рис. 90-А (стр. 293). ГОЛОВА АДАМА. Сравн. с изображением глаз на фризе из театральных масок того же Ахтамарского храма. У Адама естественное для человека соотношение между зрачком и белком в глазном яблоке, а у масок зрачок преувеличен. (Фрагмент горельефа на северной абсиде. См. рис. 90-Б).

Рис. 90-Б (стр. 295). АДАМ И ЕВА У ДРЕВА ПОЗНАНИЯ. Изображение на северной абсиде Ахтамарского храма.

Рис. 91 (стр. 296). МАСКА ЛИЦЕВАЯ, БЕЗ УШЕЙ. Из вышеуказанной книги Ф. Фикорони о масках античного театра.

Рис. 92 (стр. 297). ПЕРСОНАЖИ АРМЯНСКОЙ КОМЕДИИ IX—X ВЕКОВ. Слева—гротесковое изображение; возможно, это лицевая маска без ушей (сравн. с рис. 91). Справа — благообразное лицо; на голове шапочка крестьянина. Посередине — маска актера армянского средневекового театра, ничем не отличающаяся от остальных масок на Ахтамарском храме. (Фрагмент фриза из театральных масок на южной стене этого храма. См. рис. 23).

Рис. 93 (стр. 299). ИЗОБРАЖЕНИЕ СКОМОРОХОВ В ХРАМЕ. Одна из фресок в южной башне Киево-Софийского храма (XI век), на которой изображены скоморохи. Другая фреска в том же храме изображает бой псоглавца, со скоморохом-гладиатором (см. рис. 89 на стр. 373 первой книги данного исследования).

Рис. 94 (стр. 303). ИЗОБРАЖЕНИЕ АКТЕРА-ШУТА В ЦЕРКВИ. Одно из резных изображений западноевропейского актера-шута в церкви св. Левана в Корнваллисе (XII век).

Рис. 95 (стр. 306—307). СКАЗАНИЕ ОБ ИОНЕ, которого проглотил кит. Иона, выброшенный китом, спит под смоковницей. (Горельефы гранатового фриза на южной стене западной абсиды Ахтамарского храма).

[стр. 483]

Рис. 96 (стр. 310—311). ЖЕНСКИЕ И МУЖСКИЕ ТЕАТРАЛЬНЫЕ МАСКИ. Сравн. с женскими и мужскими масками армянского средневекового театра, которые изображены на северной и южной стенах западной абсиды. (Из вышеупомянутой книги Ф. Фикорони).

Рис. 97-А (стр. 313). МАСКА ГЕТЕРЫ. Образец масок новоаттической комедии менандровского типа. Сравн. с ахтамарскими женскими масками. Из коллекции Мюнхенского музея.

Рис. 97-Б (стр. 315). «КАТАЛОГ МАСОК». Маски, употреблявшиеся в римском театре при постановках комедий Плавта. Западноевропейская древняя миниатюра, воспроизведенная во многих книгах.

Рис. 98 (стр. 317). ЛЮДИ ПОД МАСКАМИ ЖИВОТНЫХ И ПТИЦ. Миниатюрная бронзовая скульптурная группа VIII века до н. э., найденная в развалинах крепости Кайцун-Берт в Лори. Четвертая фигурка обломана. Посередине — столик. Фотография увеличена в 2 раза. Оригинал хранится в Историческом музее в Ереване. Снимок сделан для данной книги.

Рис. 99 (стр. 319). НАРОДНЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ АРМЯН. Горельеф,, высеченный в XV или в XVI веке на камне близ Нор-Баязета, на западном берегу озера Севан. Воспроизведен с негатива Исторического музея Академии наук Армянской ССР в Ереване.

Рис. 100 (стр. 325). КРЕПОСТНЫЕ СТЕНЫ ГОРОДА АНИ. Фотоснимок развалин в том виде, в каком они сохранились до XX века. Воспроизведено из книги Н. Я. Марра «Ани» (Ленинград, 1934), таблица III, рис. 7.

Рис. 101 (стр. 327). ЦЕРКОВЬ БАХТАГЕХИ В ГОРОДЕ АНИ. Образец армянской архитектуры позднего средневековья. Реконструкция. Из той же книги Н. Я. Марра «Ани», таблица XV, рис 46.

Рис. 102 (стр. 330—331). ВАРДЗАК И ГУСАН В МАСКАХ ПТИЦ. Рисунки на армянском евангелии позднего средневековья. Среди украшений изображены вардзак и гусан в масках птиц. Они держат в руках ветви, на которых сидят вороны — священные птицы у маздаистов. В древ-

[стр. 484]

неармянских неопубликованных рукописных текстах есть указание на то, что гусаны иногда мазали лицо сажей и изображали вороное. Над хоранами нарисованы «какашки» (куропатки), символизирующие танцовщиц, как об этом говорится в «Толковании хоранов» (см. примечание к стр. 232 первого тома — «Театр древней Армении»). Наличие изображений вышеуказанных «птицеголовых» гусанов на этих же хоралах подтверждает такое толкование.

Рис. 103 (стр. 334—335). ВАРДЗАК И ГУСАН ИСПОЛНЯЮТ РОЛИ ПТИЦ. Детали древнеармянской миниатюры (см. рис. 102), увеличенные в 2,5 раза.

Рис. 104 (стр. 341). ВАРДЗАКИ. Актрисы древнеармянского театра пантомимы, носительницы традиций культовых плясок обнаженных тавцовщиц-гиеродул в храмах Анахит. В руках у вардзак ветки деревьев, священных в языческой Армении. Художник изобразил актрис как символ нечистой силы, нарисовав косы в виде хвостов. Фрагменты древнеармянской миниатюры (увеличенные в 2,5 раза), которую нарисовал Торос Росли» в 1274 году и городе Сис, в Киликии. Оригинал хранится в Америке, в собрании П. Моргана. Эта миниатюра была опубликована в статье Арм. Саргисяна в журнале «La revue de l'art», в ноябре 1935 года, а также в кииге Сирарпи Тер-Нерсесян «Armenia and the Buzantine Empire» (см. 15 примечание к тексту).

Рис. 105 (стр. 342—343 и 346—347). БЫТОВЫЕ КОСТЮМЫ АРМЯН В XVI ВЕКЕ. Фиг. 1-III воспроизводят зарисовки европейского художника-путешественника, посетившего Армению, альбом которого был издан в Венеции в 1950 году (С. VICELLO, Habiti antichi e moderni di tutto il mondo», Venezia, 1599. Paris, 1859). Фиг. IV взята Алишаном из книги BELLINZONI, «Usi e Gostumi», III, 300.

Все перечисленные четыре рисунка воспроизводятся из книги Вардана Хацуни по истории древнеармянского костюма—ՎԱՐԴԱՆ ՀԱՑՈՒՆԻ, «Հայ տարազ» ի Վենետիկ, 1923.

Рис. 106 (стр. 349). АНТИЧНАЯ МАСКА ПАНТОМИМА. Из книги Ф. Фикорони об античных театральных масках (см. 64 примечание к тексту).

[стр. 485]

Рис. 107 (стр. 351). РИМСКИЙ АКТЕР ПАНТОМИМЫ. В левой руке — музыкальный инструмент, а в правой — символ античного театра пантомимы — строенная маска. На актере сценический костюм из прозрачной ткани (виден пупок). Изображение вырезано из слоновой кости (Берлин). Воспроизводится из книги М. Бибер (М. BIBER, «Die Denkmaler zum Theaterwesen im Altertum». Berlin, 1920).

Рис. 108 (стр. 352). МАСКА РИМСКОГО ПАНТОМИМА. Деталь рис. 107, увеличенная в 2 раза.

Рис. 109 (стр. 353). МАСКА АРМЯНСКОГО ПАНТОМИМА. Фрагмент киликийской миниатюры 1288 года, воспроизведенной на цветной таблице II-3, увеличенный в 2 раза (см. пояснения к цветным таблицам).

Рис. 110 (стр. 354). АНТИЧНАЯ СДВОЕННАЯ МАСКА. Из вышеуказанной книги Ф. Фикорони (см. 64 примечание к тексту).

Рис. 111 (стр. 355). АРМЯНСКАЯ СДВОЕННАЯ МАСКА. Фрагмент армянской миниатюры из книги «Толкователь сновидений». Воспроизводится со списка этой книги, скопированного в XVII веке. Публикуется впервые.

Рис. 112 (стр. 358—359). ГУСАНЫ С МАСКАМИ. Армянская миниатюра XV века, хранится в собрании Свасчяна в Париже.

Рис. 113 (стр. 362—363). ЧЕЛОВЕКОПОДОБНЫЕ ОБЕЗЬЯНЫ-ЖОНГЛЕРЫ. На правой половине хорана изображена обезьяна в гусановском высоком колпаке. Армянская миниатюра в евангелии, иллюстрированном в 1293 году в Скевре (Киликия). Оригинал хранится в Ереване, в «Матенадаране». Публикуется впервые.

Рис. 114 (стр. 366). АД С ЧЕРВЯМИ, в изображении армянского художника. «Черви» обвивают тела грешников. Сравн. с изображениями гусанов и вардзак, обвитых бутафорскими змеями (см. рис. 115, а также цветную таблицу I-3 в первой книге и там же рис. 32 и 42). Деталь древнеармянской миниатюры в евангелии XV или XVI века, иллюстрированном в Тароне (южная часть Армянин). Рукопись хранится в Ереване, в «Матенадаране». Публикуется впервые.

[стр. 486]

Рис. 115 (стр. 367). ВАРДЗАК С БУТАФОРСКОЙ ЗМЕЕЙ. Миниатюра, нарисованная в 1649 году художником Григором Ереванци на страницах «Жамагирка» (Часослова). Оригинал хранится в Ереване, в «Матенадаране». Публикуется впервые.

Рис. 116 (стр. 419). НАРОДНАЯ ИГРА-ПРЕДСТАВЛЕНИЕ У АРМЯН. Хан и его визирь едут чинить суд и расправу. Зарисовка армянского художника XIX века В. Ходжабекяна. Оригинал хранится в Государственной картинной галлерее Армении, в Ереване.

Рис. 117 (стр. 443). «ГРЕХОВНОЕ» ПЕНИЕ ПОД МУЗЫКУ. Миниатюра Григора Ереванци на страницах того же Часослова 1649 года. Публикуется впервые.

Рис. 118 (стр. 459). КАРАПЕТ — АРМЯНИН УЧИТЕЛЬ МУЗЫКИ. Персонаж персидского кукольного театра «Пехлеван Кэчал». Воспроизведено с фотографии, опубликованной в статье Ю. Н. Марра — «Кое-что о Пехлеван Кэчале» в сборнике «Иран», изданном Академией наук СССР (Ленинград, 1928), стр. 75—88.

_________________________

ЦВЕТНЫЕ ТАБЛИЦЫ

Таблица II-1.

КАТАКАГУСАН (комедиант)

На таблице воспроизведено одно из наиболее ранних изображений актеров на древнеармянских миниатюрах, относящихся к середине XI века. Это фрагмент миниатюры на страницах евангелия, иллюстрированного в корeнной Армении (Великой Армении).

Как и во многих армянских евангелиях более поздних веков, художник воспользовался в данном случае «легальной» возможностью изобразить явление, выходящее за рамки евангельской тематики; такую возможность представляло сказание о проповеди христианства апостолами среди язычников. Наглядной и понятной читателям евангелия ил-

[стр. 487]

люстрацией понятия «язычник» было изображение актеров разнообразных театральных жанров.

Например, на цветной таблице I-4 (то есть четвертой в первой книге данного исследования) воспроизведены фрагменты древнеармянских миниатюр, изображающие актеров в масках собак или в сдвоенных масках, одна из которых представляла собачью морду, а другая — лицо человека. Эти псоглавцы символизировали язычников. Надо принять во внимание технику театра пантомимы, с ее трансформациями с помощью сдвоенных и строенных масок (см. цветные таблицы П-3 и Н-4 и пояснение к ним в тексте заключительной главы «Вместо эпилога»).

Сдвоенные маски, половина которых изображала собачью морду, а другая — благообразное лицо человека, должны были пластически воплотить мысль художников-миниатюристов (не забудем, что они были монахами), что под влиянием проповеди апостолов происходило превращение язычников (псоглавцев) в людей, «правоверных христиан». Не случайно под одной из миниатюр такого рода (на стр. 6 евангелия XV века, «Матенадаран», № 8954) писец Акоп сделал подпись: «Партев ев Map», которая по-армянски значит: «Парфянин и мидиец». Фигура псоглавца этим толкованием раскрывается как символ соседних с армянами нехристианских народов, а не как фантастическое существо (см. фигуру в правом нижнем углу таблицы I-4).

Сопоставление изображений этих сдвоенных масок на таблице псоглавцев с другими сдвоенными масками армянского средневекового театра пантомимы приводит к выводу, что на сцене исполнялись пьесы, в которых происходило «обращение» «псоглавых язычников» в христиан.

Изложенные соображения заставляют под этим же углом зрения взглянуть на актера, изображенного на таблице Н-1. На актере маска какого-то комедийного персонажа: одутловатое, тупое лицо с подслеповатыми глазами свиньи. А из-за этой полуспущенной маски выглядывает умное и благообразное лицо самого актера. Не было ли и в Данном случае разыгрывание сцены превращения язычника в христианина под влиянием, дескать, апостольской пропове-

[стр. 488]

ди? Свиноподобная личина «языческих заблуждений» сбрасывается, и раскрывается человеческий облик «правоверного христианина».

На миниатюре изображен катак или катакагусан, так как на актере надето длинное одеяние я нет бутафорского фалла. Последний был характерной принадлежностью сценического костюма гусанов-мимосов, так же как и у античных мимов-флиаков. Катаки же и катакагусаны, так же как и античные комедианты, разыгрывавшие комедии Менандра или Плавта, бутафорский фалл не носили.

Правая рука катакагусана свободна, а на левой надета перчатка (сравн. с перчаткой на левой руке бронзовых статуэток дзайнарку-гусанов). Это пережиток языческого обряда во время которого «варз» (баресму) как священный предмет не брали голой рукой.

Оригинал рукописи армянского евангелия XI века хранится в Ереване, в Государственной картинной галлерее Армении. Скопировал миниатюру и перерисовал ее на таблицу художник Норик Ханизадян.

Таблица II-2.

ПАНТОМИМИЧЕСКИЙ ТАНЕЦ

На таблице воспроизведены фрагменты «хоранов» армянского евангелия, иллюстрированного в 1323 году в Киликии, которые изображают актера и актрису, исполняющих пантомимический танец.

На танцующих оригинальные костюмы. На ноги надеты гетры, каждая из которых изображает рыбу. Такими же изображениями рыб являются длинные перчатки до локтей и рукава от локтей до плеч. На актерах — маски, причем на актрисе маска львицы, а на актере — маска, изображающая человеческое лицо монгольского типа.

В руках у танцующей пары — змеи, вероятнее всего — бутафорские. Сопоставление изображений змей на данной миниатюре и на многих других позволяет считать, что перед нами традиционные атрибуты актеров театра гусанов-мимосов — жгуты-змеи.

[стр. 489]

Монголы впервые вторглись в Армению за сто лет до того՛ времени, как неизвестный нам по имени армянский художник взялся за кисть, чтобы нарисовать эту миниатюру. Монгольские нашествия XIII века оставили в Армении о себе тяжелую память, и вполне понятно, что древнеармянский театр, откликавшийся на животрепещущие темы современности, вывел на сцену монгола в качестве одного из действующих лиц

Судя по тому, что на актере маска монгола, а на актрисе —• маска хищного зверя, миниатюра изображает исполнение одной из «инсценированных басен». Поза актрисы, замахнувшейся обеими руками на своего партнера по танцу, разыгрывающего роль монгола, полна динамики и говорит о каком-то аллегорическом сюжете исполняемой пьесы. Наличие еще нескольких изображений масок, прикрепленных к костюмам актеров (например, у монгола — маска льва), свидетельствует, что эта пьеса была полна разнообразных «волшебных превращений».

К такому же выводу можно притти, изучая другие армянские миниатюры (см. цветные таблицы II-3 и II-4).

Оригинал рукописи киликийского евангелия 1323 годa находится в Ереване, в Государственном хранилище древних рукописей «Матенадаране» при Совете Министров Армянской ССР. Скопировал миниатюру и перерисовал ее на таблицу художник Варткес Багдасарян.

Таблица II-3.

АРМЯНСКИЙ ПАНТОМИМ

Изображение актера-трансформатора армянского средневекового театра пантомимы (XIII век). Еще во времена античности была создана типичная для пантомимов сдвоенная театральная маска, подобная той, какая изображена на голове армянского актера. С помощью такой маски один актер-трансформатор исполнял несколько ролей, попеременно представляя то двух, то трех действующих лиц, мгновенно «перевоплощаясь» из одного образа в другой.

Верхнюю половину таблицы занимает увеличенная в два раза деталь украшения на полях книги «Чашоц» aр-

[стр. 490]

минского царя Киликии Гетума II. Эта рукопись иллюстрирована в 1288 году. Ее приписывают Торосу Рослину. Остальные фигуры на этой таблице воспроизведены со страниц этой же рукописи. Комментарии к этой таблице изложены в заключительной главе «Второе тысячелетие армянского театра» (см. стр. 348—354).

Оригинал рукописи киликийского «Чашоца» 1288 года хранится в Ереване, в «Матенадаране». Скопировала миниатюры и перерисовала их на таблицу художник Евгения Хачатурян.

Таблица II-4.

МАСКИ АРМЯНСКОГО ТЕАТРА ПАНТОМИМЫ

Маска «оборотня» древнеармянского театра пантомимы, техникой трансформации которого пользовались и актеры театра гусанов-мимосов-цахрацу (верхняя часть таблицы). Правая половина маски изображает молодого человека, а левая— звериную морду, рядом с которой — третья маска, изображающая седобородого старца. Сопоставление с таблицей II-3 объясняет смысл данного рисунка. Актер в такой маске, соединенной из трех частей, трансформировался из молодого человека в «зверя», в старца и — наоборот.

На таблице изображены маски армянского театра эпохи зрелого феодализма. Верхняя маска воспроизведена из рукописи «Чашоца» армянского царя Гетума II, иллюстрированной в 1288 году в Киликии (см. выше примечание к цветной таблице II-3).

Из этой же рукописи воспроизведена трехликая маска (в нижнем левом углу таблицы), рассчитанная на следующие «сценические эффекты»: если накинуть на голову актера в этой маске платок, башлык или что-либо подобное, то, в зависимости от того, какая часть маски будет прикрыта, маска «повернется» в противоположную сторону. Этот эффект может быть достигнут даже на воспроизводимом изображении маски, если прикрывать на последнем либо левую, либо правую его сторону.

[стр. 491]

В середине таблицы — фрагменты миниатюры XVII века (см. примечание к рис. 111).

Комментарии к вышеперечисленным рисункам приведены в заключительной главе данной книги (см. стр. 356—361).

В нижнем правом углу таблицы помещена виньетка из киликийского армянского евангелия XIII века, в которой изображены головы пяти актеров. Трое из них в красных гусановских колпаках.

Оригинал последней из перечисленных рукописей хранится в Ереване, в Государственной картинной галлерее Армении, а оригиналы остальных рукописей — в «Матенадаране». Скопировала миниатюры и перерисовали их на таблицу художник Евгения Хачатурян).

Таблица II-5.

АКТЕРЫ-СИРИНЫ В МАСКАХ

На таблице изображены армянские актеры XVII века. Миниатюры воспроизведены с рисунков на полях евангелия, иллюстрированного в 1631 году в окрестностях города Эрзерума.

Из пяти фигур, помещенных на таблице, четыре изображены в виде сиринов — птиц с головами людей, на лица которых надеты маски (!). Одна из этих птиц в женской маске, а остальные три — в мужских, с небольшими бородами.

Словно желая помочь читателям рукописи разобраться в смысле своих рисунков па полях евангелия, без армянский художник XVII века в одном месте, как бы «проболтавшись», нарисовал актера не с птичьим, а с человеческим туловищем (центральная фигура в нижнем ряду). На лице актера такая же маска, как и на сиринах, а конусообразный колпак похож на головные уборы двух сиринов, помещенных на таблице по бокам актера. Сравн. эти колпаки с таблицей сценических головных уборов в первой книге данного исследования, в частности, с рис. 94-1Х — хехкатака (XII век), рис. 94-Х — чорта (XIV век) и рис. S4-XIV — гусана и вардзак (XVI век). На одном из сири-

[стр. 492]

нов (в правом верхнем углу таблицы) маска имеет наверху петушиный гребень, похожий на гребни масок арциваникских дзайнарку-гусанов (см. рис. 65, 78, 79 и 81 в первой книге).

На актере плащ, который он перекинул через поднятую правую руку с вытянутым указательным пальцем. На левом боку — длинный рыцарский меч.

Оригинал рукописи хранится в Ереване в Государственной картинной Галлерее Армении. Скопировал миниатюры и перерисовал их на таблицу художник Ашот Гаспарян.

______________

КАРТЫ

1. Средневековая Армения X века и прилегающие к ней соседние государства.

2. Васпуракан — одно из армянских удельных княжеств IX—XI веков.

Обе карты составлены специально для данной книги кандидатом исторических наук С. Т. Еремяном.

Содержание   Обложка, титульная страница, и т.д.   Содержание (как в книге)
Введение   Глава I   Глава II   Глава III   Глава IV   Глава V   Глава VI   Вместо эпилога

Итоги и выводы   Примечания и источники   Указатель иллюстраций
Указатель имен и названий   Предметный указатель

 

Дополнительная информация:

Источник: Георг Гоян. «2000 ЛЕТ АРМЯНСКОГО ТЕАТРА. Том второй: Театр средневековой Армении», Государственное издательство «Искусство», Москва 1952

Предоставлено: Эдуард Мирзоян
Отсканировано: Ваан Петросян
Распознавание: Ирина Минасян
Корректирование, верстка: Анна Вртанесян, Карен Вртанесян

См. также:

Георг Гоян. «2000 ЛЕТ АРМЯНСКОГО ТЕАТРА»
Том первый: Театр древней Армении

Аракел Даврижеци, Книга историй
Иоаннес Драсханакертци, История Армении
Закарий Канакерци, Хроника
Симеон Лехаци, Путевые заметки

Design & Content © Anna & Karen Vrtanesyan, unless otherwise stated.  Legal Notice